Le problème humain en philosophie et le problème de l'anthroposociogenèse sont deux concepts qui unissent la seule question sur la façon dont une personne est issue d'un animal au sens physique et spirituel. Les grands philosophes de notre planète ont travaillé et travaillent sur ces problèmes. Des esprits aussi grands que Sigmund Freud, Karl Gustave Jung, Friedrich Engels, Johan Heyzing, Jacques Derida, Alfred Adler et de nombreux autres théoriciens et philosophes ont orienté leurs travaux vers la résolution des problèmes fondamentaux de l'anthroposociogenèse.
Qu'est-ce que l'anthroposociogenèse?
L'anthroposociogenèse est le processus de formation sociale et de développement physique de l'Homo sapiens en tant qu'espèce lors d'événements historiques et dans le processus de formation de tous les maillons de la chaîne d'évolution. Le problème de l'anthroposociogenèse est envisagé du côté de la philosophie, de la sociologie et des autres sciences naturelles et humaines. Le problème principal de l'anthroposociogenèse est le saut évolutif du dernier animal à l'homme.
Anthroposociogenèse et philosophie
L'anthropogenèse considère les questions du développement biologique et de la formation de l'homme moderne, et de la sociogenèse - la formation d'une société sociale. Étant donné que ces problèmes ne peuvent pas exister séparément les uns des autres ou être cohérents dans le processus de développement humain, le concept d'anthroposociogenèse est apparu. Et principalement des philosophes et autres théoriciens travaillent sur la solution des questions et des problèmes de ce concept. Pourquoi le problème de l'anthroposociogenèse est un problème philosophique n'est pas difficile à expliquer. Le fait est que la théorie de l'origine de l'homme lui-même n'est pas prouvée, et il existe un certain nombre de faits inexplicables qui ne permettent pas de la rendre logique et harmonieuse.
De plus en plus de faits sont ouverts chaque jour sur la vie et les coutumes des peuples primitifs, qui remettent périodiquement en question la plupart des théories sur l'émergence de l'homme. Et comme la question de l'origine de l'Homo sapiens en tant qu'espèce reste ouverte, sa formation sociale, d'autant plus, ne peut être pleinement révélée. Ce sont donc les philosophes qui, à partir des faits émergents, tentent de recréer l'image de la formation de la société et de l'homme en elle.
Le problème de l'anthroposociogenèse
Toute la préhistoire de l'humanité n'est pas encore connue avec certitude; chaque jour, les scientifiques sont confrontés à de nouvelles énigmes et secrets du passé. Les anthropologues et les philosophes se disputent sans relâche sur les questions d'origine humaine. De plus, leurs opinions et leurs positions se contredisent souvent. Les anthropologues sont occupés à rechercher le lien «manquant» dans l'évolution qui a aidé l'ancêtre ressemblant à un singe à évoluer vers l'homme moderne. Les philosophes s'intéressent à une question plus profonde - le processus de devenir une personne et l'émergence de la société.
Au cours de la recherche, il est devenu tout à fait clair que les animaux ne sont pas devenus des humains au cours d'un événement significatif. Ce fut une transition assez longue et progressive d'un état physique et social à un autre, moderne. Les scientifiques, considérant le problème de l'anthroposociogenèse, ont convenu que ce processus s'est déroulé sur 3 ou 4 millions d'années. C'est beaucoup plus long que toute l'histoire de l'évolution humaine que nous connaissons aujourd'hui.
L'anthroposociogenèse est de nature complexe, car il ne peut y avoir de séquence claire dans l'émergence du travail, de la société, du langage, de la conscience et de la pensée. C'est la combinaison de ces processus qui a contribué à la formation de l'homme. La plupart des adeptes de la théorie du travail, qui indique que le facteur déterminant dans le développement de l'homme était le travail, et grâce à lui, d'autres compétences sociales et physiologiques de base ont déjà commencé à se développer. Les problèmes philosophiques de l'anthroposociogenèse sont que le travail n'aurait pas pu voir le jour sans une certaine interaction sociale entre les peuples anciens. Et ils auraient dû déjà avoir certaines compétences utiles qui manquaient aux animaux pour créer intentionnellement des outils et les utiliser.
Le problème de l'anthroposociogenèse, les facteurs et les principes du développement de l'anthroposociogenèse indiquent que l'un des facteurs les plus importants doit être considéré comme l'apparition d'un discours articulé et, par conséquent, d'un langage adapté à la communication. Il est établi que dans le processus de conversation, les gens atteignent un maximum d'unité et de compréhension mutuelle. L'environnement objectif entier autour d'une personne est désigné au moyen d'une description linguistique, acquiert la signification dite symbolique. Ce n'est qu'avec l'aide de la langue qu'il est possible de synchroniser et de spécifier le monde qui nous entoure. De cela, nous pouvons conclure que les activités de fabrication et d'utilisation de tout outil n'auraient pas pu naître avant l'apparition du discours familier.
Sur cette base, le problème de l'anthroposociogenèse peut être brièvement divisé en trois messages: l'activité professionnelle (l'émergence des outils), le langage (l'émergence et le développement de la parole), la vie sociale (rassembler les gens et établir des relations interpersonnelles de base et des interdictions). Ces principaux messages d'anthroposociogenèse ont été distingués par Demetrius Falersky, un ancien philosophe grec.
Concepts d'anthroposociogenèse
L'anthroposociogenèse considère le problème de l'origine humaine dans deux plans: social et biologique. Au cours des travaux sur la solution de cette question philosophique, plusieurs concepts ont été créés par les esprits de l'humanité: créationniste, travail, jeu, psychanalytique, sémiotique.
Concept créationniste
Le nom de ce concept vient du terme "créationnisme", qui signifie "création" en latin. Il présente une personne comme quelque chose d'unique, quelque chose qui n'aurait pas pu se produire dans ce monde sans l'intervention de forces extérieures, c'est-à-dire de Dieu. Le Créateur agit non seulement comme le créateur d'une personne en particulier, mais aussi du monde entier en général. Et l'homme y joue le rôle le plus élevé - c'est la couronne de l'esprit, la force et la sagesse, la création parfaite.
Le concept créationniste a un caractère religieux prononcé. Auparavant, une approche mythologique du problème de l'anthroposociogenèse était utilisée. On croyait que l'homme avait été créé à partir de l'espace, de l'eau, de la terre ou de l'air. La principale différence entre une personne et un animal est qu'une personne a une âme immortelle. L'islam, le judaïsme et le christianisme sont d'accord et soutiennent cette théorie, car elle est fondamentale dans leurs enseignements religieux.
Le concept créationniste n'est pas oublié ou réfuté; les partisans de cette théorie travaillent à sa démonstration dans le monde moderne. Les stades brusques de l'évolution, la présence de la raison, la capacité de pensée analytique, la morale - tout cela ne pouvait se produire tout seul. La théorie du Big Bang ou une source extra-naturelle de création sous l'apparence de Dieu - c'est la façon d'expliquer ces processus dans la formation de l'homme.
Concept de travail
Ce concept est une continuation de la théorie de Darwin de l'évolution humaine. Darwin a prouvé la présence du processus évolutif dans un sens biologique, il a corroboré l'apparition de diverses espèces et sous-espèces d'animaux. Mais le scientifique n'a pas donné de réponse concrète et claire à la question de savoir comment le primate pourrait évoluer vers l'homme. On pense que c'est le travail qui a contribué à se transformer en une primauté humaine, c'est-à-dire un singe. Au cours de la nécessité impérieuse de fournir des conditions de survie, le futur Homo sapiens apparaît debout, le bras change, le volume du cerveau augmente et les compétences vocales se développent. Et pas seulement ça. Dans le même temps, le travail a jeté les bases de l'interaction sociale entre les peuples primitifs et, par conséquent, l'émergence et la formation de la société et de la morale.
Sur la base des travaux de Friedrich Engels, fondateur de ce concept, l'anthroposociogenèse et le problème d'origine humaine dépendent de deux facteurs:
- Facteur biologique naturel. Le changement du climat de la Terre a contraint les ancêtres de l'homme moderne à descendre des arbres et à acquérir de nouvelles compétences de survie dans un monde en mutation.
- Le facteur social. Il comprend des activités utilisant des outils faits maison; l'apparition de l'appareil vocal comme un moyen de décrire et de transmettre des événements autour de vous, votre expérience, vos souvenirs, etc. Cela comprend également l’apparition d’une interdiction des relations sexuelles avec des proches et le meurtre d’un membre de la tribu; progrès dans la fabrication d'outils, à savoir la révolution néolithique.
En plus des théories présentées, on pense que le travail a principalement influencé l'émergence de la culture. Et elle a par la suite rendu possible le développement de l'homme dans les sphères physiques et sociales.
Concept de jeu
Le concept de travail est contré par le modèle de jeu de J. Hazing. Dans ce document, le jeu résout le problème de l'anthroposociogenèse. Une personne reçoit toutes ses compétences physiques et sociales utiles précisément grâce au jeu. La libre activité créatrice, excessive par rapport aux intérêts matériels et au besoin de survie, exprimée de manière ludique, est la première raison de la formation de la culture, de la philosophie, de la religion et du besoin de développement physique.
Dans la philosophie, l'art et la science modernes, il n'est pas difficile de voir des signes d'un caractère ludique, ce qui ne permet pas de rejeter cette théorie comme insignifiante. Comme un enfant pendant le jeu apprend le monde qui l'entoure, rejoint la réalité existante, donc l'homme primitif, jouant, adapté et développé dans un monde en mutation. Le problème de l'anthroposociogenèse en philosophie est qu'il n'est pas possible de comparer pleinement avec une théorie pour comparer et déterminer la séquence d'occurrence des signes et facteurs déterminants des aspects biologiques et sociaux de la vie humaine.
Concept psychosomatique
En bref, le problème de l'anthroposociogenèse en philosophie du point de vue du modèle psychosomatique réside dans deux concepts: totem et tabou. Le totem résulte de la mort du chef de la communauté aux mains de ses fils. Et après le meurtre, il est déifié et devient un ancêtre totem et vénéré. Un tabou surgit, également basé sur des événements tragiques. La religion et la moralité découlent de situations fatales dans la vie sexuelle d'une communauté. Et ce sont eux qui, dans une plus large mesure, ont influencé le développement ultérieur de la culture et de l'homme lui-même.
Concept sémiotique
Le problème de l'anthroposociogenèse dans le concept sémiotique est résolu avec l'avènement du langage. Lorsque la parole a surgi et qu'une personne a pu transmettre ses pensées à un autre individu, c'est alors que le développement culturel et social s'est produit. Le modèle sémiotique représente l'homme comme la seule créature capable de créer un tel système de signes.
Concept cosmogonique
Cette théorie est peu en contact avec la théorie créationniste, car l'émergence de l'homme ne semble pas être le résultat de l'évolution, mais est considérée comme reçue en dehors de notre monde. Le modèle cosmogonique suggère que l'homme a été "introduit" sur la planète Terre par une autre civilisation extraterrestre. Quoi exactement et dans quel but - la théorie ne répond pas à ces questions. De plus, le concept cosmogonique ne peut pas expliquer comment la vie est apparue dans l'espace.
Le concept d'un plan intelligent
Il s'agit d'une théorie complètement nouvelle et moderne, révélant le problème de l'anthroposociogenèse en philosophie. Malgré sa nouveauté, il a déjà réussi à obtenir l'approbation d'un certain nombre de scientifiques et philosophes-théoriciens modernes. Le concept de «plan rationnel» ne propose aucune idée fondamentalement nouvelle sur la formation biologique et sociale de l'homme - il relie rationnellement les concepts antérieurs de l'anthroposociogenèse. Sur la base de cette théorie, il existe un pouvoir supérieur, qui peut être appelé conditionnellement Dieu ou Créateur, pas encore connu de la science moderne. Cette force a conçu et lancé un programme complet de développement de l'univers. Et comment ce programme est mis en œuvre est décrit dans d'autres modèles d'anthroposociogenèse. C'est-à-dire que les modèles cosmogoniques et créationnistes, du travail, du jeu, sémiotiques, psychosomatiques de l'anthroposociogenèse ont lieu, agissent comme divers mécanismes d'action prédéterminés d'un seul système commun. Des systèmes dont l'objectif n'est encore accessible à personne …
Caractéristiques uniques de l'homme
L'Homo Sapiens est une espèce biologique qui a à la fois des caractéristiques et des caractéristiques similaires au représentant du monde animal, ainsi que complètement individuelle, ne se répétant dans aucune autre espèce et sous-espèce sur la planète Terre. Compte tenu de la question du développement biologique, on peut noter un certain nombre de qualités qui distinguent considérablement une personne d'un animal et aident à trouver des solutions possibles au problème de l'anthroposociogenèse. Le social et le biologique chez l'homme sont des concepts tellement inséparables qu'il est extrêmement difficile de considérer ces questions séparément. Ainsi, seule une personne peut:
- Adapter l'environnement pour lui-même (l'animal s'adapte toujours aux conditions existantes sans essayer de les changer).
- Changer la nature dans l'intérêt public (les animaux ne peuvent que satisfaire des besoins physiologiques).
- Développer et créer des conditions de développement dans de nouveaux domaines. Cela se réfère aux zones et aux environnements de notre nature - l'eau, la terre, l'air, l'espace (un animal n'est pas en mesure de changer de manière indépendante le chemin et l'environnement pour sa survie).
- Créer une production de masse d'équipements auxiliaires (l'animal utilise l'outil au hasard, si nécessaire).
- Utilisant rationnellement ses connaissances, il peut raisonnablement penser et s'engager dans la recherche et l'activité scientifique (l'animal ne s'appuie que sur ses instincts et ses réflexes).
- Créer des objets de créativité, des valeurs morales et éthiques et morales (les actions des animaux ne visent que l'utilité pratique).
