«Panthéisme» est un terme en philosophie qui, dans la traduction littérale du grec, signifie «tout dieu». Il s'agit d'un système de vues qui cherche à rapprocher, voire à identifier les concepts de «Dieu» et de «nature». De plus, Dieu est une sorte de principe impersonnel, il est présent en tout, il est inséparable du vivant.
L'essence du panthéisme
Puisque le panthéisme unit la substance divine et l'univers-monde, il devient nécessaire de corréler les signes de la nature statique de la nature divine, tels que l'infini, l'éternité, l'immuabilité et la mobilité, la variabilité constante de la nature du monde. Dans l'ancien philosophe Parménide, Dieu et le monde ne sont pas séparés l'un de l'autre, tandis que la nature statique de la divinité sous une forme particulière est également caractéristique de tous les êtres vivants (comme la cyclicité infinie). Et le panthéisme dans la philosophie hégélienne a doté Dieu de capacités de mouvement et de développement qui lui étaient inhabituelles, éliminant ainsi la principale contradiction entre le divin et le vivant. Les partisans du panthéisme immanent ont tendance à voir Dieu comme une sorte de régularité supérieure, une force éternelle et immuable qui gouverne le monde. Cette direction de la pensée a été développée par Héraclite, adeptes du stoïcisme, tel était en général le panthéisme de Spinoza. Dans le cadre de la philosophie néoplatonique, une variété émanationnelle de panthéisme est apparue, selon laquelle, la nature est une émanation, dérivée de Dieu. L'émulation du panthéisme dans la philosophie du Moyen Âge ne contredit pas la doctrine théologique dominante, mais ne représente qu'une variation du réalisme. Le panthéisme de ce genre peut être retracé dans les écrits de David Dinansky et Eriugena.
Panthéisme
Dans l'histoire de la philosophie, il y avait deux domaines qui unissent tous les enseignements panthéistes:
1. Le panthéisme naturaliste, représenté dans les écrits des stoïciens, Bruno, en partie Spinoza, déifie la nature, toute vie. Il est caractérisé par des concepts tels que l'esprit infini et l'âme du monde. Cette tendance gravite vers le matérialisme, la réduction du principe divin au profit du naturel.
2. Le panthéisme mystique s'est développé dans les doctrines d'Eckhart, Nicolas de Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Pour définir cette direction, il existe un terme plus précis: «panthéisme» - «tout est en Dieu», car les philosophes de cette direction ont tendance à voir non pas Dieu dans la nature, mais la nature en Dieu. La nature est un niveau différent d'être de Dieu (idéalisme objectif).
Il existe de nombreux exemples de mélange des deux types de panthéisme dans le cadre des enseignements d'un penseur.
L'histoire
Pour la première fois, le terme «panthéisme» (ou plutôt «panthéiste») a été utilisé par John Toland, philosophe matérialiste anglais au tournant des XVIIe-XVIIIe siècles. Mais les racines de la vision panthéiste du monde remontent aux anciens systèmes religieux et philosophiques orientaux. Ainsi, l'hindouisme, le brahmanisme et le Vedanta dans l'Inde ancienne et le taoïsme dans la Chine ancienne étaient clairement de nature panthéiste.
Les textes religieux et philosophiques les plus anciens qui véhiculent les idées du panthéisme sont les anciens Vedas et Upanishads indiens. Pour les hindous, Brahman est une entité infinie, constante et impersonnelle qui est devenue la base de toute vie dans l'univers, tout ce qui a jamais existé ou existera. Le texte des Upanishads affirme constamment l'idée d'unité entre Brahman et le monde extérieur.
Le taoïsme chinois ancien est un enseignement profondément panthéiste, dont les fondements sont exposés dans l'ouvrage "Tao de Ching" écrit par le sage semi-légendaire Lao Tzu. Pour les taoïstes, il n'y a pas de dieu créateur ni aucune autre hypostase anthropomorphe, le principe divin est impersonnel, il s'apparente au concept de la voie et est présent dans toutes choses et phénomènes.
Les tendances panthéistes sont présentes à un degré ou à un autre dans de nombreuses religions ethniques d'Afrique, entrelacées avec le polythéisme et l'animisme. Le zoroastrisme et certains mouvements du bouddhisme sont également de nature panthéiste.
Aux 14-15 siècles en Europe occidentale, le panthéisme était en déclin. Les enseignements des théologiens chrétiens éminents John Scott Eriugen, Meister Eckhart et Nikolai Kuzansky étaient très proches de lui, mais seul Giordano Bruno a parlé ouvertement pour soutenir cette vision du monde. Les idées du panthéisme se sont répandues en Europe grâce au travail de Spinoza.
Au XVIIIe siècle, sous l'influence de son autorité, ses sentiments panthéistes se répandent parmi les philosophes occidentaux. Déjà au début du XIXe siècle, le panthéisme était considéré comme la religion du futur. Au 20e siècle, cette vision du monde a été repoussée par l'idéologie du fascisme et du communisme.
Les origines du panthéisme dans la philosophie ancienne
Le panthéisme est dans la philosophie de l'antiquité l'élément principal de toute connaissance du monde, de la nature et de l'espace. On le rencontre pour la première fois dans les enseignements des penseurs de la période pré-socratique - Thales, Anaximenes, Anaximander et Heraclitus. La religion des Grecs à cette époque était encore caractérisée par un polythéisme convaincu. Par conséquent, le panthéisme ancien ancien est une croyance en un certain principe divin animé, inhérent à toutes les choses matérielles, aux organismes vivants et aux phénomènes naturels.
La philosophie panthéiste a atteint son apogée dans l'enseignement des stoïciens. Selon leur doctrine, le cosmos est un seul organisme ardent. Le panthéisme stoïcien unit et identifie tous les êtres vivants, y compris l'humanité, avec le cosmos. Ce dernier est à la fois Dieu et l'État mondial. Par conséquent, le panthéisme signifie également l'égalité primordiale de tous les peuples.
À l'époque de l'Empire romain, la philosophie du panthéisme s'est largement répandue en raison de la position influente de l'école des stoïciens et des néoplatoniciens.
Moyen-âge
Le Moyen Âge est un temps de domination des religions monothéistes, pour lequel il est caractéristique de définir Dieu comme une personne puissante, dominant l'homme et le monde entier. A cette époque, le panthéisme persistait dans la théorie de l'émanation de la philosophie des néoplatoniciens, qui était une sorte de compromis avec la religion. Pour la première fois, le panthéisme en tant que concept matérialiste s'est manifesté chez David Dinansky. Il a soutenu que l'esprit humain, Dieu et le monde matériel sont une seule et même chose.
De nombreuses sectes chrétiennes, reconnues comme des hérésies par l'Église officielle et soumises à la persécution, gravitèrent vers le panthéisme (par exemple, les Amalricains au XIIIe siècle).
Renaissance
Contrairement à la théologie médiévale, les penseurs de la Renaissance se sont tournés vers l'héritage antique et la philosophie naturelle, accordant de plus en plus d'attention aux sciences naturelles et à la compréhension des secrets de la nature. La similitude avec les vues anciennes ne se limitait qu'à la reconnaissance de l'intégrité et de l'animation du monde, du cosmos, cependant, les méthodes pour l'étudier différaient considérablement. Les vues rationalistes de l'Antiquité (en particulier le physicien Aristote) ont été rejetées et les idées de la connaissance magique et occulte de la nature en tant que principe spirituel unique ont été mises en œuvre. Une grande contribution à cette direction a été apportée par l'alchimiste, médecin et astrologue allemand Paracelsus, qui, en utilisant la magie, a essayé de contrôler les archées (âme) de la nature.
C'était le panthéisme de la Renaissance, qui était caractéristique de nombreuses théories philosophiques de l'époque, qui était le principe unificateur entre des extrêmes tels que la philosophie naturelle et la théologie.
L'interprétation du panthéisme dans les enseignements de Nicolas de Cuse
L'un des représentants éminents du panthéisme de la première Renaissance était le célèbre philosophe allemand Nikolai Kuzansky. Il a vécu au XVe siècle (1401-1464). A cette époque, il a reçu une solide éducation et est devenu prêtre. Il était très doué, dévoué à l'église et a fait une carrière réussie, devenant en 1448 un cardinal. L'un des principaux objectifs de sa vie était de renforcer l'autorité du catholicisme. Avec un rôle actif dans la vie ecclésiale en Europe, Kuzansky a consacré beaucoup de temps aux travaux philosophiques. Ses vues étaient étroitement liées aux enseignements du Moyen Âge. Cependant, le panthéisme de Nicolas de Cuse a acquis les caractéristiques d'une intégrité organique inextricable, d'un mouvement et d'un développement constants du monde et, par conséquent, de sa divinité inhérente. Il a opposé la connaissance de soi du Moyen Âge à Dieu et au monde avec la théorie de "l'ignorance scientifique", dont l'idée principale était que pas un seul enseignement terrestre ne pouvait donner une compréhension de la grandeur divine et de l'infini.
Philosophie de Giordano Bruno
Penseur et poète, adepte de Cuzansky et Copernic, le philosophe italien du XVIe siècle Giordano Bruno était un véritable panthéiste. Il considérait toute vie sur Terre comme une spiritualité, dotée d'une étincelle de conduite divine. Selon son enseignement, Dieu est contenu dans toutes les parties du monde sans exception - le plus grand et le plus petit, invisible. Toute la nature avec l'homme est un organisme vivant tout entier.
Dans une tentative de créer une justification idéologique pour les enseignements de Copernic, il a avancé la théorie de l'existence de nombreux mondes et de l'Univers, qui n'a pas de frontières.
Le panthéisme de Giordano Bruno, un penseur italien du XVIe siècle, devint plus tard un concept classique de la Renaissance.
Le panthéisme dans la doctrine philosophique de B. Spinoza
L'héritage philosophique de B. Spinoza est le concept le plus frappant de panthéisme, créé par le New Age. Pour utiliser sa vision du monde, il a utilisé la méthode géométrique, comme il l'appelait. Il s'est laissé guider par lui lors de la création de l'œuvre fondamentale Ethique, consacrée à la métaphysique philosophique, à la nature, à Dieu, à l'homme. Une section distincte est consacrée à l'esprit humain, aux sentiments, aux problèmes moraux et éthiques. L 'auteur de chaque question présente dans une séquence stricte des définitions, des post - axiomes, puis - des théorèmes et leurs preuves.
Au centre de la doctrine de Spinoza se trouve la pensée de l'identité de Dieu, de la nature et de la substance. La priorité du divin, son rôle dominant dans l'image globale du monde, est caractéristique de la philosophie du New Age. Mais Spinoza après Descartes défend le point de vue selon lequel l'existence (l'être) de Dieu doit être prouvée. Sur la base des arguments de son prédécesseur, il complète significativement sa théorie: Spinoza abandonne l'original donné, l'existence a priori de Dieu. Mais la preuve de cela est possible grâce aux postulats suivants:
- dans le monde un nombre infini de choses connaissables;
- un esprit limité n'est pas capable de comprendre une vérité illimitée;
- la connaissance est impossible sans l'intervention d'une force extérieure - cette force est Dieu.
Ainsi, dans la philosophie de Spinoza, il y a une combinaison de l'infini (divin) et du fini (humain, naturel), l'être même de ce dernier prouve la présence du premier. Même la pensée de l'existence de Dieu ne peut pas apparaître indépendamment dans l'esprit humain - c'est Dieu qui la met là. C'est la manifestation du panthéisme de Spinoza. L'existence de Dieu est inséparable du monde, impossible en dehors de lui. De plus, Dieu est lié au monde, il est intrinsèque à toutes ses manifestations. C'est à la fois la raison de l'existence de toutes les choses vivantes et non vivantes dans le monde et la raison de sa propre existence. Suivant la tradition philosophique établie, Spinoza déclare que Dieu est une substance infinie absolue dotée de nombreuses propriétés caractérisant son éternité et son infini.
Si d'autres représentants du panthéisme ont construit une image dualiste du monde, où il y a deux pôles - Dieu et la nature, alors Spinoza déifie plutôt le monde. Ceci est une référence aux anciens cultes païens. La nature vivante dans son développement cyclique éternel est un dieu qui se donne naissance. La nature divine n'est pas quelque chose de séparé, délimité du monde matériel, au contraire, elle est immanente, intrinsèque à tous les êtres vivants. Le courant anthropomorphique et personnalisé de Dieu, accepté dans la plupart des religions, est absolument étranger à Spinoza. Ainsi, la philosophie naturelle et le panthéisme de la Renaissance ont trouvé leur incarnation la plus complète dans une seule doctrine.
