La communauté d'origine de ces deux peuples était quelque peu divisée par le cours de la guerre du Caucase du XIXe siècle et la politique des autorités tsaristes. Maintenant, cette partie de la population, qui est appelée le peuple, est plus attachée à l'unité, croyant qu'il s'agit d'un seul peuple - les Tchétchènes et les Ingouches. La différence n'est accentuée que par l'intelligentsia créatrice, qui ne voit pas un seul groupe ethnique ici.
La langue
Les Tchétchènes ont la langue de la partie Nakh-Daghestan, et elle est la plus proche des Ingouches. Cependant, il y a la division des dialectes, qui est beaucoup plus compliquée. Par exemple, certains dialectes montagnards tchétchènes sont beaucoup plus proches de l'ingouche que même de leur tchétchène natif. De plus, dans les relations linguistiques avec lesquelles les Tchétchènes et les Ingouches sont liés, la différence est beaucoup plus faible qu'entre les Russes et les Ukrainiens. Chacun parlera son dialecte natal, mais il se comprendra sans la moindre difficulté.
Et d'autres manifestations culturelles témoignent de la même communauté. Les locuteurs de la langue ingouche et tchétchène de la couche intellectuelle sont sûrs que la compréhension n'est pas atteinte à plus de 80%, et la parole de tous les jours est encore moins comprise. Néanmoins, les experts ethnographiques voient ces deux peuples si proches que, dans de nombreuses sources, ils apparaissent sous le même nom - Vainakhs (Veinakhs) - à la fois tchétchènes et ingouches. La différence n'est donc pratiquement pas visible de côté.
La langue littéraire des Vainakhs ne s'est pas formée immédiatement. Auparavant, il était généralement normalisé et provenait des conteurs Illanchi. Des chroniques familiales ont également été conduites - teppari - en tchétchène, mais en graphisme arabe. Ils sont conservés, bien qu'en très petites quantités. Le peuple tchétchène a trouvé la base de la langue parmi les dialectes simples - Urus-Martan et Shali. Ils appartenaient à la majorité. Les Gudermes et les dialectes subteretic, qui étaient également très répandus, sont également très proches d'eux. La base de l'ingouche était le dialecte nazran, originaire de près de quatre-vingts pour cent de la population, c'est-à-dire que toute la République d'Ingouchie le parlait.
Douane
Les ethnographes affirment que la culture tchétchène a considérablement perdu le sens des rituels ethniques que les Ingouches. Les Tchétchènes n'évitent plus leur belle-mère, car au bon vieux temps, ils peuvent nourrir l'hôte avec de la soupe, ce qui viole l'originalité de la coutume. Les Ingouches, comme l'ancien, nourrissent les invités avec un plat de viande spécial - ils doivent être de l'agneau, du poulet ou de la dinde, et essayer de ne pas rencontrer du tout de belle-mère dans la vie de tous les jours. Les mariages ont également lieu beaucoup plus librement chez les Tchétchènes, et chez les Ingouches, la mariée, selon l'ancienne coutume, reste rituellement dans le coin tout le temps.
Cependant, les Tchétchènes et les Ingouches, dont la différence s'est néanmoins formée au fil du temps, sont clairement conscients de leur affinité ethnique, et l'ethnonyme Vainakh n'est pas une expression vide de sens pour eux. Il semble étrange à beaucoup d'entre eux que ce terme ait été récemment introduit et ait été créé par une personne qui n'a aucun lien avec une personne ou une autre. Pour la plupart, ils croient que cet ethnonyme a une histoire millénaire.
Petites nations
À l'est, les Tchétchènes sont contigus par des Daguestanis - Avars, Kumyks et de nombreux peuples encore plus petits. La culture kumyks est fortement arabisée, ce sont eux qui sont devenus les législateurs de l'étiquette pour les Tchétchènes du XIXe siècle, et presque tous les prédicateurs venaient d'entre eux. Les avars, cependant, n'ont pu augmenter qu'à l'époque soviétique, lorsque leur nombre a augmenté rapidement. Auparavant, ils étaient sans terre et étaient embauchés par les Tchétchènes comme bergers.
Cette histoire des Tchétchènes et de leurs voisins est confirmée par le fait que presque tous les villages de Tchétchénie ont des quartiers entiers où les Avars se sont installés. Le travail salarié est presque esclave, car pour les Tchétchènes fiers, il était considéré comme extrêmement prestigieux, et ils ne respectent toujours pas assez les Avars pour leur passé inconvenant. Mais on n'a pas encore oublié qu'il y avait des moments où la Tchétchénie pendant des siècles était subordonnée aux seigneurs féodaux d'Avar. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que les traditions tchétchènes ont commencé à acquérir leur indépendance, et ce n'est que parce que le pays a pu se débarrasser de ce joug.
Vainakhs: réinstallation
L'antagonisme politique a été rapidement bloqué par un facteur religieux. Le Daghestan voisin a constamment et fortement envoyé son élan de l'islam en Occident, à travers lequel les Tchétchènes et les Ingouches étaient de plus en plus ethniquement identifiés. La composition des Tchétchènes en tant que composante ethnique comprend un assez grand nombre de Daghestanis, même des tip du Daghestan se forment.
Et dans la plaine du district de Khasavyurt au Daghestan, à leur tour, les Akkintsy-Tchétchènes se sont installés, il y en a environ cent mille, dont la patrie était la République d'Ingouchie et de Tchétchénie. Ce sont les montagnards, presque la plus ancienne des divisions de Vainakh qui ont migré de la frontière entre les deux républiques. Après l'invasion de Tamerlan, les Akkines descendirent des montagnes et se dirigèrent vers l'est, absorbant divers tipis de Tchétchènes. En tout cas, ils se positionnent comme une communauté tchétchène.
Les ancêtres des Vainakhs habitaient également les steppes du Caucase du Nord, qui jouxtent le territoire actuel de la Tchétchénie. Au premier millénaire, le Khazar Khaganate a régné ici avec la religion d'État, loin de l'islam, - le judaïsme. L'ethnographie tchétchène conserve toujours un lien avec ce quartier, qui a laissé des traces tangibles dans l'histoire de la formation des Vainakhs, car leur participation à la vie politique des Khazar Khaganate a été très active. Certains teips élèvent directement leur espèce à l'un des ancêtres juifs, c'est-à-dire que l'histoire des Tchétchènes et des Ingouches garde plus qu'explicitement le passé Khazar.
Démarcation
Plus récemment, les Tchétchènes et les Ingouches, dont la différence est encore plus petite qu'entre les Russes et les Biélorusses, se sont disputés sur les frontières administratives. Ces peuples fraternels, ou plutôt le peuple uni de Vainakh, divisé en deux entités, ont décidé de se séparer. Naturellement, la décision des autorités tchétchènes n'a eu aucune conséquence juridique. Mais la situation est explosive. Changer les frontières entre les républiques - ouvrir la boîte de Pandore, les conflits vont certainement commencer, et pas seulement les Tchétchènes-Ingouches, mais aussi les Ossètes-Ingouches, dont les racines sont encore plus profondes.
L'histoire des Ingouches et des Ossètes des contreforts et des basses terres d'Ingouchie et d'Ossétie du Nord se poursuit depuis la fin du XVIIe siècle, car ils vivaient ici entassés et mélangés à un point tel qu'ils ne peuvent eux-mêmes comprendre qui ils sont: que ce soit la communauté ossète ou les Vainakhs. En tout état de cause, au fil des siècles, ces terres ont été habitées par l'un ou l'autre, se mélangeant et servant parfois de sorte de tampon frontalier entre les principales nationalités vivant à l'intérieur des territoires. Les terres considérées comme ossètes étaient contiguës à différentes époques, puis à l'Ingouchie, puis à l'Ossétie, et ces peuples ont progressivement remplacé les Kabardins qui y vivaient. Et cela s'est produit au XVIIe siècle.
Maintenant, si tout est fait «correctement» de manière tchétchène, alors plusieurs nationalités respectées seront offensées. Il existe de nombreuses options pour la justice, chacune a la sienne. La délimitation donnera lieu à des litiges totalement inutiles et, éventuellement, contribuera au brassage de conflits. Les revendications territoriales, et même avec un tel délai de prescription, sont désormais plus que inappropriées. Lorsque cet appel à la sagesse a été lancé, une réponse est apparue à la question de savoir pourquoi les Tchétchènes n’aimaient pas les Ingouches. C'est désagréable et offensant, surtout quand on se souvient que c'est l'Ingouchie qui a accueilli des réfugiés pendant les deux guerres tchétchènes - des centaines de milliers de personnes y ont trouvé refuge.
Pourquoi est-ce arrivé
Bien sûr, la démarcation du début des années 90 était de facto. La Tchétchénie a combattu et l'Ingouchie est restée dans le domaine juridique de la Fédération de Russie, participant à des référendums et à de nombreuses élections. Avec le début de la première guerre, la frontière entre l'Ingouchie et la Tchétchénie a cessé d'être conditionnelle, elle était gardée par des troupes fédérales et d'autres structures de pouvoir. Tout cela a consolidé la division - à la fois économique et administrative.
Bien entendu, ces deux peuples, tchétchènes et ingouches, dont la différence est plus qu'éphémère, sont très proches l'un de l'autre. Ils sont liés par des relations, des coutumes, des langues séculaires. Mais les Ingouches, dont la religion ne leur permet pas non plus d'être mous, ne leur permettront pas d'imposer la volonté de quelqu'un d'autre. Même un étranger ne sera pas autorisé. Le conflit lent et ses souterrains armés, considérablement éteints, vont à nouveau exploser. Et quand on considère la quantité d'armes de toutes sortes qui se trouvent actuellement dans cette région, cela devient vraiment effrayant.
Contexte
Lorsque la Russie est arrivée dans le Caucase, les Ingouches ont perdu beaucoup de leurs terres, où les cosaques étaient installés pour le calme de la frontière. C'est pourquoi le plan de la guerre civile s'est avéré comme suit: les Ossètes étaient neutres, les Cosaques se sont levés pour les Blancs et les Ingouches se sont défendus pour les Rouges, parce qu'on leur avait promis le retour des territoires habités par les Cosaques.
Après la victoire, les Cosaques Terek ont dû quitter leurs maisons, le gouvernement soviétique ayant toujours tenu parole. La République socialiste soviétique autonome en était une - Gorskaya - jusqu'en 1924, puis il y avait une division entre les autonomies d'Ossétie du Nord et d'Ingouchie plus le district de Sunzhensky. La capitale était commune - Vladikavkaz. Et au début des années 30, la région autonome tchétchène-ingouche est apparue pour devenir la République socialiste soviétique autonome tchétchène en 1937.
La guerre
La déportation des Tchétchènes et des Ingouches en 1944 a conduit à l'abolition de la République socialiste soviétique autonome. La région de Grozny est apparue et le reste du territoire a été confié à l'ASSR géorgienne, du Daghestan et d'Ossétie du Nord. Les raisons étaient plus que convaincantes: la perturbation de la mobilisation et la désertion de la grande majorité des Vainakhs, la création de gangs, la trahison, l'hébergement de parachutistes allemands, le service aux nazis - la liste est longue. Les principaux mots ici sont la grande majorité.
Afin de ne pas se faire poignarder dans le dos (ce qui s'est produit à plusieurs reprises), les Vainakhs ont été expulsés vers l'Asie centrale. Et dans ce cas, il n'est pas du tout clair en quoi les Tchétchènes diffèrent des Ingouches. En 1956, les Vainakhs ont commencé un retour massif chez eux. La République socialiste soviétique autonome a été restaurée, mais le territoire pour la plupart (sauf donné aux Géorgiens) était déjà densément peuplé. Les mêmes Ossètes. Malgré cela, presque toutes les terres prises ont été rendues aux Tchétchènes et aux Ingouches. Cependant, des guerres locales ont commencé sur des territoires peuplés.
80
Le tout début des années quatre-vingt a été marqué par une forte montée des tensions dans les relations de bon voisinage: une lutte a commencé pour le district de Prigorodny (Chermen, Kambileevskoye, Oktyabrskoye), au cours de laquelle les Ossètes ont exigé que tous les Ingouches soient expulsés de la République. Les émeutes ont commencé, accompagnées de l'introduction d'unités de l'armée pour établir un ordre mondial. Les Ingouches n'ont pas été autorisés à s'enregistrer, ce qu'ils ont considéré à juste titre comme une discrimination. Les affrontements avec meurtres et passages à tabac se sont poursuivis.
Tout cela s'est poursuivi dans les années 90, et les Ingouches se sont constamment souvenus de leurs activités pendant la Seconde Guerre mondiale, des liens de nombreux gangs avec la Wehrmacht, des représailles brutales avec l'Armée rouge. En 1991, les Ingouches étaient en conflit avec la police ossète à tel point qu'un état d'urgence a été instauré, et le Conseil suprême a même décidé de faire des concessions aux personnes offensées par la déportation. Mais le destin en a décidé autrement.
L'Union soviétique a cessé d'exister, la Tchétchénie a déclaré son indépendance et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Fédération de Russie. En 1992, l'Ingouchie est redevenue une république en Russie. Puis, dans le district de Prigorodny, toute une série de massacres des Ingouches a eu lieu, après quoi les frontières ont été tracées entre l'Ingouchie et l'Ossétie du Nord, et ces derniers ont perdu la région malheureuse. Les Ossètes sont aussi un peuple brûlant: la police de la circulation a commencé à tirer sur les Ingouches, après quoi ces derniers ont été autorisés non seulement à porter, mais aussi à utiliser des armes à feu. La guerre ne voulait pas s'arrêter. Les Ingouches ont bloqué le poste des troupes internes et ont exigé le retrait des forces armées russes de leur territoire. Les combats se sont poursuivis.
