La philosophie a de nombreuses fonctions. L'un des fondamentaux - épistémologique. Elle est associée à la capacité d’une personne à penser et à comprendre le monde. La fonction de la cognition en philosophie est, d'une part, l'algorithme même de la connaissance du monde qui l'entoure, et d'autre part, les idées et les théories conceptuelles qui expliquent ces mécanismes.
Contemplation
La partie la plus importante de toute doctrine philosophique est la fonction épistémologique ou la fonction de la cognition. Il a été exploré dans les temps anciens. Le processus de cognition peut être divisé en trois parties - contemplation, présentation et réflexion. Sans eux, une fonction épistémologique est impossible. Au stade initial de la cognition, l'acte de détecter la matière ou un objet est exécuté. A ce moment, le sujet est en contact avec l'objet (la personne perçoit quelque chose de nouveau pour lui).
La contemplation est riche en fraîcheur et en plénitude de sensations. En même temps, il reste le plus modeste dans son degré de compréhension. La première sensation est extrêmement importante. Il contient toutes les pensées, idées et concepts de l'homme sur le sujet. Différents organes sensoriels peuvent être utilisés comme conducteurs: l'odorat, le toucher, la vue, l'ouïe et le goût. Cette variété d'outils détermine la variété des sensations possibles. Chacun d'eux est une excitation unique par son intensité et ses qualités.
Formation d'image
La deuxième étape de la contemplation est la manifestation de l'attention. Cette réaction d'intelligence est basée sur le fait que toutes les sensations sont différentes. De ce fait, chacun d'eux provoque des effets uniques. Une fonction épistémologique appartenant à la contemplation n'aurait pas pu exister sans la capacité d'une personne à montrer son attention.
Au troisième stade, la contemplation se forme comme telle. Avec la manifestation de l'attention, les sensations cessent d'être fragmentées et de communiquer entre elles. Grâce à cela, l'intellect gagne l'occasion de contempler au sens littéral de ce concept. Ainsi, une personne transforme les sensations en sentiments significatifs et crée sur leur base une image holistique visible. Il est séparé du sujet lui-même et devient une idée indépendante du sujet.
Soumission
La représentation est la contemplation acquise par l'homme. Il existe une différence fondamentale entre les deux processus. Pour la contemplation, une personne a besoin de la présence d'un objet, alors que pour la présentation ce n'est pas nécessaire. Afin de recréer une certaine image dans son esprit, une personne utilise sa propre mémoire. Comme dans une tirelire, il y a toutes les représentations de l'individu.
Le premier acte de souvenir se produit. La fonction épistémologique de la philosophie est que la philosophie aide à comprendre les mécanismes de la cognition. Les souvenirs sont un matériau important pour la reconstruction d'images sur la base desquelles la réflexion commence. À cette dernière étape, une personne acquiert de nouvelles connaissances. Mais les obtenir sans une certaine idée est impossible.
Imagination
Lorsque les images tombent dans la sphère de représentation humaine, elles se débarrassent de toutes sortes de connexions réelles qui les caractérisent dans le monde qui les entoure. À ce stade, un nouvel outil est utilisé - l'imagination. En utilisant des images existantes, l'intelligence peut créer quelque chose de complètement nouveau, différent du matériau d'origine. La capacité d'imagination a ses racines. Il est apparu en raison de la différence et de la similitude des objets environnants. Différentes images nourrissent l'imagination. Plus ils sont nombreux, plus le résultat peut être unique.
L'imagination se distingue par la reproduction du pouvoir, à l'aide de laquelle une personne évoque des images à la surface de sa propre conscience. De plus, ce mécanisme fonctionne en fonction de la capacité à créer des associations. Enfin, l'imagination a un pouvoir créatif. Il reproduit des signes et des symboles, à l'aide desquels une personne apporte de nouvelles images de sa conscience dans le monde extérieur.
Les partisans de la théorie philosophique du sensualisme accordaient une grande importance au pouvoir associant de l'imagination. L'étude de ce phénomène a impliqué John Locke et George Berkeley. Ils croyaient qu'il existait certaines lois d'associations d'idées. Dans le même temps, Hegel s'y est opposé, arguant que l'imagination agit selon d'autres règles. Il a défendu l'idée que l'unicité des associations n'est associée qu'aux caractéristiques individuelles de chaque personne.
Symboles et signes
Pour exprimer ses propres idées subjectives, une personne utilise des images d'objets. Il crée donc les personnages. Un exemple est l'image d'un renard, ce qui signifie un comportement rusé. En règle générale, un symbole n'a qu'une seule propriété qui correspond à la vue d'une personne. Toutes les autres fonctionnalités ne sont pas prises en compte.
Mais toutes les représentations ne peuvent pas être exprimées à l'aide de symboles. L'imagination humaine crée souvent des images qui ne correspondent pas à des objets réels. Dans ce cas, des signes sont utilisés. Les symboles sont basés sur les propriétés naturelles et bien connues du monde. Les signes ne sont en aucun cas liés à ces caractéristiques; ils peuvent être chaotiques et illogiques.
Penser
Les écoles philosophiques proposent différentes hypothèses, approches conceptuelles et théories pour savoir si la pensée humaine peut connaître le monde qui l'entoure. Il y a à la fois des optimistes et des pessimistes sur ce point. Les partisans du gnosticisme croient que les gens peuvent acquérir une véritable connaissance immuable. Pour cela, une personne utilise la pensée. Ce processus a plusieurs attributs immuables. Tout d'abord, c'est sa nature verbale. Les mots constituent le tissu de la pensée; sans eux, la pensée et la fonction épistémologique elle-même sont tout simplement impossibles.
Le raisonnement humain a une forme et un contenu. Ces caractéristiques sont étroitement liées. Au départ, la réflexion ne se fait que selon la forme. Cela signifie qu'une personne peut utiliser arbitrairement son propre vocabulaire et construire des constructions à partir de mots, même si cela n'a aucun sens. Par exemple, comparez aigre et vert. La vraie pensée naît au moment où une personne transforme cet outil au contenu du concept d'objets.
Objets et leurs concepts
La fonction épistémologique la plus importante de la philosophie est que la philosophie souligne que le monde peut et doit être compris. Mais pour cela il faut maîtriser les outils donnés par la nature à l'homme. Cela inclut à la fois la contemplation et l'imagination. Et la réflexion est un outil clé. Il est nécessaire de comprendre le concept d'un objet.
Les philosophes de différentes générations et époques ont discuté de ce qui se cache derrière cette formulation. À ce jour, la science humanitaire a donné une réponse claire - chaque sujet se compose de nombreux éléments. Pour sa connaissance, il est nécessaire d'identifier toutes les pièces, puis de les assembler. Mais même les objets ou phénomènes individuels n'existent pas isolément du reste du monde. Ils constituent des systèmes organisés et complexes. En nous concentrant sur ce modèle, nous pouvons formuler une règle importante de connaissance du monde. Pour comprendre l'essence d'un objet, il faut l'étudier non seulement, mais aussi le système auquel il appartient.
Anatomie de la pensée
L'activité cognitive comprend trois étapes: la raison, le jugement du concept et la raison. Ensemble, ils forment un processus harmonieux qui permet à une personne de produire de nouvelles connaissances. Au stade de la raison, la pensée est un objet. Au stade du rétrécissement du concept, il analyse le concept de l'objet de la connaissance. Enfin, au stade de l'esprit, la réflexion arrive à une conclusion définitive.
La fonction épistémologique de la philosophie et le processus de cognition intéressaient de nombreux philosophes. Cependant, la plus grande contribution à la compréhension moderne de ces phénomènes a été apportée par Emmanuel Kant. Il a réussi à indiquer deux degrés extrêmes d'activité de la pensée: la raison et la raison. Son collègue Georg Hegel a déterminé l'étape intermédiaire des jugements du concept. Bien avant eux, la théorie classique de la connaissance dans ses écrits a été exposée par Aristote. Il est devenu l'auteur d'une importante thèse selon laquelle l'existence peut être perçue par les sens ou comprise par l'esprit, ainsi que l'idée qu'un nom (concept) n'acquiert un sens que grâce à une personne, car par nature il n'y a pas de noms.
Les composants de la cognition
La contemplation, la perception et la réflexion ont donné à une personne l'occasion d'utiliser trois façons d'exprimer ses propres connaissances sur le monde qui l'entoure. La contemplation peut prendre la forme d'œuvres d'art uniques. Une représentation figurative est devenue le fondement de la naissance de la religion et l'image correspondante du monde. Grâce à la réflexion, l'humanité a des connaissances scientifiques. Ils sont construits dans un système unique cohérent.
La pensée a une autre caractéristique étonnante. Les concepts d'objets compris avec son aide deviennent son propre outil et sa propre propriété. Ainsi, une personne reproduit et accumule des connaissances. De nouveaux concepts apparaissent sur la base de ceux déjà obtenus et généralisés. La pensée peut théoriquement transformer les idées d'une personne sur les objets.
Cognition en science politique
Une fonction épistémologique peut consister à la fois dans la connaissance réelle d’une personne de la réalité en général et dans certains types d’activités ou disciplines scientifiques. Par exemple, il existe une certaine connaissance en philosophie et en science politique. Dans de tels cas, ce concept acquiert des limites plus tangibles. La fonction épistémologique de la science politique se manifeste dans le fait que cette discipline vise à clarifier la réalité politique.
La science révèle ses connexions et ses caractéristiques. La fonction épistémologique de la science politique est de déterminer le système politique de l'État et le système social. À l'aide d'outils théoriques, on peut attribuer l'appareil de puissance à l'un ou l'autre modèle typique. Par exemple, tout le monde connaît des concepts tels que la démocratie, le totalitarisme et l'autoritarisme. La fonction épistémologique de la science politique est que les experts peuvent caractériser le pouvoir selon l'un de ces termes. Dans ce cas, l'analyse des principaux éléments de la machine d'état. Par exemple, l'état du Parlement, son indépendance vis-à-vis du pouvoir exécutif et le degré d'influence sur le processus législatif sont examinés.
