Parmi les nombreux systèmes philosophiques qui reconnaissent la primauté du principe spirituel dans le monde des choses matérielles, les enseignements de J. Berkeley et D. Hume, qui peuvent être brièvement décrits comme l'idéalisme subjectif, se distinguent quelque peu. Les conditions préalables à leurs conclusions étaient les travaux des nominalistes scolastiques médiévaux, ainsi que leurs successeurs - par exemple, le conceptualisme de D.Locke, qui prétend que le commun est la distraction mentale des signes souvent répétés de diverses choses.
Sur la base des positions de D. Locke, l'évêque et philosophe anglais J. Berkeley leur a donné leur interprétation originale. S'il n'y a que des objets isolés et dispersés et que l'esprit humain, ayant capturé les propriétés répétitives inhérentes à certains d'entre eux, sélectionne les objets en groupes et appelle ces groupes avec quelques mots, alors nous pouvons supposer qu'il ne peut y avoir aucune idée abstraite qui ne soit pas basée sur des propriétés et les qualités des objets eux-mêmes. Autrement dit, nous ne pouvons pas imaginer une personne abstraite, mais en pensant à «l'homme», nous imaginons une certaine image. Par conséquent, les abstractions, en plus de notre conscience, n'ont pas leur existence; elles sont générées uniquement par notre activité cérébrale. C'est de l'idéalisme subjectif.
Dans l'ouvrage «Sur les principes de la connaissance humaine», le penseur formule son idée principale: «exister» signifie «être perçu». Nous percevons un objet avec nos sens, mais cela signifie-t-il que l'objet est identique à nos sensations (et idées) à son sujet? L'idéalisme subjectif de J. Berkeley déclare qu'avec nos sensations nous «modélisons» l'objet de notre perception. Ensuite, il s'avère que si le sujet ne ressent en aucune façon l'objet connaissable, alors il n'y en a pas du tout - car il n'y avait pas d'Antarctique, de particules alpha ou de Pluton à l'époque de J. Berkeley.
La question se pose alors: y avait-il quelque chose avant l'apparition de l'homme? En tant qu'évêque catholique, J. Berkeley a été contraint d'abandonner son idéalisme subjectif ou, comme on l'appelle également, le solipsisme, et de passer à la position d'idéalisme objectif. L'Infini dans le temps, l'Esprit avait en tête toutes choses avant même que leur existence ne commence, et cela nous fait les ressentir. Et à partir de toute la variété des choses et de l'ordre en elles, une personne devrait conclure comment Dieu est sage et bon.
Le penseur britannique David Hume a développé l'idéalisme subjectif de Berkeley. Partant des idées de l'empirisme - la connaissance du monde par l'expérience - le philosophe prévient que notre manipulation des idées communes est souvent basée sur nos perceptions sensorielles des objets individuels. Mais le sujet et sa représentation sensuelle ne sont pas toujours les mêmes. Par conséquent, la tâche de la philosophie est d'étudier non pas la nature, mais le monde subjectif, la perception, les sentiments, la logique humaine.
L'idéalisme subjectif de Berkeley et Hume a eu un impact significatif sur l'évolution de l'empirisme britannique. Les éclaireurs français l'ont également utilisé et l'installation de l'agnosticisme dans la théorie de la connaissance de D. Hume a donné un élan à la formation de la critique de I. Kant. La fourniture de la «chose en soi» de ce savant allemand a formé la base de la philosophie classique allemande. L'optimisme épistémologique de F. Bacon et le scepticisme de D. Hume ont ensuite incité les philosophes à l'idée de «vérification» et de «falsification» des idées.
