Le philosophe Frank est plus connu en tant que disciple du penseur russe Vladimir Solovyov. La contribution de cette personne religieuse à la philosophie russe est difficile à surestimer. Les figures littéraires qui ont vécu et travaillé à la même époque avec Semyon Ludwigovich ont déclaré que même dans sa jeunesse, il était sage et raisonnable au-delà de ses années.
Rôle dans la philosophie russe
Ils ont parlé de Frank comme d'un homme qui était tranquille et un peu lent dans les mots, nécessitant une approche approfondie dans les jugements et les opinions, calme et complètement imperturbable avec des yeux radieux incroyables, d'où jaillissaient la lumière et la gentillesse. Les yeux du philosophe Semyon Ludwigovich rappellent ceux qui l'ont connu de son vivant.
Il s'agit d'un célèbre philosophe russe, psychologue, penseur religieux. Sa biographie et sa carrière sont un véritable sujet d'articles scientifiques, de résumés et de rapports. Toutes les œuvres du philosophe russe Frank sont traduites dans de nombreuses langues du monde. L'essence principale de ses œuvres consiste dans la recherche et l'analyse de l'unité de la vie spirituelle avec la coquille corporelle. L'homme, selon lui, est un substrat inséparable, mystérieux et incompréhensible. Semyon Ludwigovich Frank avait une attitude fortement négative envers le collectivisme, le considérant comme des «liens» pour l'individu. Tout diktat est l'opposé de la liberté, sans laquelle l'unité avec le Suprême est impossible.
Biographie: enfance
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) est né dans une famille juive. Le père du philosophe était un médecin diplômé de l'Université de Moscou en 1872 (1872). Ludwig Semenovich a passé toute sa jeunesse en Pologne, mais lors du soulèvement polonais de 1863, il a décidé de déménager à Moscou, où il a rencontré sa future épouse, la mère du philosophe Frank Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
À la naissance du garçon, son père a participé à la guerre russo-turque et cinq ans plus tard, il est décédé. Près de neuf ans après la mort de son mari, Rosalia Moiseevna s'est mariée une deuxième fois. Le père S.L. Frank a été remplacé par son beau-père V.I. Zak, qui travaillait comme pharmacien. Peu de temps avant le mariage, Zack est revenu d'exil sibérien.
L'éducation que Frank a reçue à la maison. Son grand-père maternel, Moses Mironovich Rossiyansky, a abordé la question de l'enseignement à domicile avec le plus grand sérieux. Cet homme des années 60 du siècle avant-dernier dirigeait la communauté juive de Moscou. De lui, Frank s'est intéressé aux problèmes philosophiques de la religion. Le russe a enseigné à son petit-fils la langue hébraïque, ensemble ils ont lu la Bible, l'histoire du peuple juif.
La deuxième personne qui a eu un impact significatif sur la vision du monde de Semyon Frank était son beau-père V.I. Zak. L'homme a passé toutes ses jeunes années dans un environnement populiste révolutionnaire. Sous la direction de Zack, Frank a pris connaissance des travaux des démocrates de l'époque, N.K.Mikhailovsky, D.I.
Étudier à l'université
En 1892, la famille quitte Moscou pour Nizhny Novgorod, où le futur philosophe S. L. Frank est formé au gymnase. Au cours de ses études, il rejoint le mouvement marxiste et se rapproche d'un groupe de révolutionnaires.
En 1894, le penseur entra à la faculté de droit de l'Université de Moscou. Frank a souvent manqué des conférences, emporté par les cercles d'économie politique. Le jeune de dix-sept ans était obsédé par les problèmes de socialisme et de propagande. Il a personnellement participé à l'agitation des travailleurs pour la révolution.
Cela a continué pendant un certain temps, jusqu'à ce que Semyon Ludwigovich ait conclu que le marxisme était scientifiquement intenable. À l'âge de 19 ans, Frank a refusé l'activité révolutionnaire, mais pour combler le manque de connaissances, il avait besoin de temps. En 1898, ayant reçu un certificat d'achèvement de huit semestres de l'université, il décide de reporter l'examen à l'année prochaine.
Cependant, en raison des troubles étudiants, qui ont commencé au printemps 1899 dans tout le pays, il n'a pas réussi les examens. Dans la biographie de Semyon Ludwigovich Frank, une nouvelle étape a commencé: pour avoir participé au mouvement de protestation, il a été arrêté, puis expulsé de Moscou avec la privation du droit de résider dans les villes universitaires. Le jeune philosophe n'a eu d'autre choix que de retourner auprès de sa mère à Nijni Novgorod. Mais là, il n'est pas resté longtemps. Il décida d'aller à Berlin pour suivre un cours de philosophie et d'économie politique.
«Des années d'apprentissage et d'errance»
C'est ce que le philosophe lui-même a appelé la période dans sa biographie de 1905 à 1906. À la fin de l'expulsion en 1901, Frank a pu retourner en Russie, où il a réussi les examens finaux à Kazan et a obtenu un doctorat. Le principal moyen de gagner de l'argent pour Frank était les transferts. De fréquents voyages à l'étranger ont été déclenchés par l'intérêt pour le magazine français Libération, édité par son ami Peter Struve. Le penseur a publié ses premiers travaux dans cette édition.
En 1905, après la révolution, Frank a déménagé à Saint-Pétersbourg, où il a été rédacteur en chef de l'hebdomadaire Polar Star, Freedom and Culture et The New Way. Il y a eu des changements dans les opinions politiques de l'auteur. Maintenant, il a pris une position plus conservatrice par rapport au système politique d'État de l'Empire russe, a commencé à critiquer les idées socialistes, les considérant comme utopiques.
Vie personnelle, famille, enfants
En 1906, son activité pédagogique et sa carrière universitaire commencent. Au gymnase, M. N. Stoyunina, Frank a donné des conférences sur la psychologie sociale, parmi les étudiants dont il a rencontré sa future épouse, Tatyana Bartseva. En 1908, des jeunes se sont mariés. Frank lui-même croyait qu'à partir du moment du mariage de sa vie, se terminait «l'ère de la jeunesse et de l'apprentissage». Ayant créé une famille, il a cessé de chercher ses voies internes et externes, appelant. Dans un mariage avec Tatyana Sergeevna, quatre héritiers sont nés: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), et en 1920 le fils Vasily Semenovich Frank est né.
Semyon Ludwigovich Frank, ayant créé une famille, a reconsidéré son attitude envers la vie et les valeurs religieuses, à la suite de quoi il a décidé d'adopter la foi orthodoxe en 1912. La même année, il a pris le poste de doctorant privé à l'Université de Saint-Pétersbourg, et un an plus tard, il a été envoyé en Allemagne, où il a écrit le premier ouvrage, «Le sujet de la connaissance», qui l'a glorifié en tant que penseur. Soit dit en passant, ce même ouvrage a constitué la base de la thèse de maîtrise, que Frank a défendue avec succès au printemps 1916. Semen Ludwigovich n'a pas réussi à obtenir un diplôme de docteur, malgré le fait que la thèse était prête. La raison de tout était la révolution de 1917.
Doyen de l'Université Saratov
Dans la période de 1917 à 1921, Frank a pris le poste de doyen de la faculté historique et philosophique de l'Université Saratov. Et même s'il ne considérait pas ce travail comme rentable ou prometteur, il n'avait pas le choix: à Moscou, il était presque impossible de continuer à s'engager dans des activités scientifiques. Mais même à Saratov, les conditions de vie pendant la guerre civile semblaient insupportables pour Frank. Le philosophe est retourné à Moscou, où il a été élu membre de l'Institut philosophique. Au même endroit, avec Berdyaev, il crée l'Académie de la culture spirituelle, dans laquelle il donne des conférences, couvrant des questions culturelles, humanistes, religieuses et philosophiques générales. Dans la période 1921-1922 a vu la lumière du livre de Frank Semyon Ludwigovich, "Un essai sur la méthodologie des sciences sociales" et "Introduction à la philosophie dans une présentation concise".
Quitter la patrie …
La situation politique en Russie n'est pas devenue plus stable. En 1922, par décision du gouvernement soviétique, des représentants de l'intelligentsia furent massivement expulsés de Russie. Des scientifiques, des écrivains, des philosophes, dont Frank, ont quitté Pétersbourg à la fin de l'automne sur des navires allemands. "La Prusse" et "Oberburgomaster Haken" ont quitté le port de Saint-Pétersbourg. Cet événement a marqué un tournant dans la biographie de Semyon Ludwigovich Frank, qui à l'avenir, hélas, n'aura pas l'occasion de retourner dans son pays natal.
Il avait 45 ans au moment de son expulsion. À première vue, il semble que la poursuite de son travail soit impossible. Cependant, comme l'écrit le fils de Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, son père a créé ses meilleures œuvres en émigration forcée. Il a été poussé à écrire de nouveaux traités par la douleur qu'il a ressentie dans un pays étranger et par la solitude spirituelle complète.
… Que dois-je et les autres faire pour sauver le monde et ainsi justifier ma vie pour la première fois? Avant la catastrophe de 1917, il n'y avait qu'une seule réponse: améliorer les conditions sociales et politiques du peuple. Maintenant - le renversement des bolcheviks, la restauration des formes de vie passées du peuple. En plus de ce type de réponse, il y en a un autre en Russie qui lui est lié: le tolstoïsme, la prédication de la "perfection morale", le travail éducatif sur soi …
Avec sa famille, le philosophe est arrivé en Allemagne. Le couple Franks s'installe à Berlin. La maîtrise de la langue allemande offrait de nombreux avantages, mais gagner sa vie dans un pays étranger n'était pas facile. Au début, le philosophe a travaillé à l'Académie religieuse et philosophique, qui plus tard, devenant l'un des centres des migrants russes, a été transféré de Berlin à Paris. En outre, Frank a donné des conférences à l'Institut scientifique russe, où des visiteurs russes ont assisté au programme universitaire.
La vie ermite d'un juif
Avec l'avènement d'Hitler, de nombreux Juifs se sont retrouvés sans travail. La famille du philosophe russe Frank était également en détresse. En outre, peu de temps avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, il a été convoqué à plusieurs reprises pour des entretiens à la Gestapo. Anticipant le danger, il a précipitamment quitté l'Allemagne nazie pour la France, et après un certain temps, sa femme et ses enfants sont venus vers lui.
Pendant toute la période pendant laquelle Frank a vécu en Allemagne, il a dû se cacher, être un solitaire, ce qui ne pouvait que se refléter dans son travail. Pour les années 1924-1926. Le philosophe a écrit plusieurs traités pour des étudiants russes. Parmi les œuvres de cette période, les livres les plus populaires étaient Le crash des idoles, Les principes fondamentaux du marxisme, Le sens de la vie. Semyon Ludwigovich Frank a tenté de transmettre son état de confusion et d'incompréhension, la douleur de la défaite du peuple russe. Ses livres ont excité l'esprit, menant à des questions légitimes.
En général, l'auteur démontre ouvertement son scepticisme à l'égard de tous les changements qui ont lieu en Russie à cette époque. Le plan de salut, esquissé par les bolcheviks, il l'appelle utopique, erroné et totalement inadapté. Les échecs du bouleversement social lui font penser à la nécessité de lui sauver la vie.
À propos du livre "Le sens de la vie"
Le philosophe Frank dans cet ouvrage essaie de faire valoir son opinion sur le vide de sens de la vie en tant que telle. La condition minimale pour donner un sens à la vie est la présence de la liberté. Ce n'est qu'en étant libre, une personne a la possibilité de vivre comme elle le souhaite, d'agir de manière significative, de viser un objectif spécifique. Mais chaque membre de la société moderne est enveloppé de devoir, de nécessité, de traditions, de coutumes, de responsabilité.
De plus, une personne ne peut pas être libre en raison de son aspect physique. Toutes les personnes, sans exception, sont soumises aux lois mécaniques de la matière. Dans le livre Le sens de la vie, S. L. Frank décrit le paradoxe de l'être. Alors que certains passent le temps qui leur est alloué pour les réjouissances et le divertissement, d'autres s'abstiennent de plaisirs et mènent un style de vie ascétique. Quelqu'un, embourbé dans des problèmes domestiques, regrette de ne pas avoir sauvé sa liberté et de se marier, alors que quelqu'un n'est pas pressé de fonder une famille, mais à un âge avancé, il souffre de solitude et de manque d'amour, de chaleur familiale, de confort. Mais d'une manière ou d'une autre, à la fin de la vie, tous parviennent à comprendre que la vie n'a pas été vécue correctement, pas comme ils la voient maintenant.
Dans son livre, Frank conclut que les dépendances humaines trompent. Ce qui semble important et précieux n'a pas vraiment d'importance. Les gens sont souvent déçus lorsqu'ils réalisent leurs erreurs, mais rien ne peut être corrigé. Le philosophe aborde la question de trouver le sens de la vie plus globalement, en supposant qu'elle peut être cachée quelque part dans l'Univers. Mais après une série de conclusions, il arrive à la conclusion que la vie de l'humanité dans son ensemble n'est qu'un ensemble d'accidents sans signification, une chaîne chaotique de circonstances, de faits et d'événements qui ne mènent à rien, ne poursuivent aucun but.
Dans sa philosophie, Semyon Ludwigovich Frank perçoit l'histoire comme une tentative de présenter des idéaux humanistes. Le progrès technologique est une illusion de réussite qui a inspiré de nombreuses générations. Il n'a pas conduit à une vie heureuse des gens, mais s'est transformé en l'invention d'armes mortelles et de guerres terribles. Selon l'auteur, l'humanité n'évolue pas. Au contraire, elle remonte dans son développement et pour l'instant elle est encore plus éloignée de l'objectif qu'il y a des millénaires. Ainsi, la vie de chaque personne seulement illusoire semble heureuse dans le contexte de l'existence et du développement de toute l'humanité.
De plus, Semyon Ludwigovich écrit que le sens de la vie en tant qu'objet parfait ne peut être trouvé une fois pour toutes. Elle n'est pas donnée à l'homme de l'extérieur, mais est à l'intérieur de lui-même, posée dans la vie même. Mais même s'il était possible de trouver un sens de la vie prêt et compréhensible, une personne ne l'accepterait pas comme un cadeau d'en haut ou n'en resterait pas satisfaite. Le sens de la vie doit être élaboré par les efforts de chacun de nous, ce qui est une sorte de justification de notre propre existence.
Philosophisant sur ce sujet, Frank aborde la question de la religion. Selon la définition du penseur, l'homme est une créature qui appartient aux mondes divin et terrestre, et son cœur est à l'intersection de ces deux mondes. Chaque personne doit lutter pour Dieu, mais pécher constamment et inévitablement en raison de sa faiblesse et de ses limitations spirituelles. Dans ce contexte, le sens de la vie est la recherche d'un moyen de surmonter son péché personnel.
La position du philosophe Frank en la matière est sans équivoque: une personne est structurée de telle manière qu’a priori ne peut pas être sans péché, mais elle peut vivre une vie moins pécheresse. Le moyen le plus court pour vaincre le péché est choisi par les ermites et les moines qui renoncent au monde extérieur et se consacrent à Dieu. Cependant, ce n'est pas le seul moyen disponible.
Le philosophe russe S.L. Frank soutient les idées de Friedrich Nietzsche, qui a permis la participation aux affaires du monde coupable, mais dans la mesure où les actions visaient à surmonter ou au moins à réduire non seulement le péché personnel, mais aussi le péché mondial.
À titre d'exemple, Frank cite la situation de la guerre, car c'est sans aucun doute une affaire de péché. Un croyant, renoncé au monde extérieur et s'abstenant de participer à la guerre, fait tout bien: il n'utilise pas les fruits de la guerre et n'accepte rien de l'État conduisant la guerre. Si nous considérons les gens ordinaires, alors la position de celui qui, participant à la guerre, partage la responsabilité de l'acte avec l'État sera moins pécheresse. À son tour, une personne qui ne prend pas directement part aux batailles, mais utilise en même temps les fruits de la guerre, est plus coupable.
Le bien n'est créé que par le bien. La philosophie de Semyon Ludwigovich Frank dit que le vrai bien est invisible, il est toujours discrètement caché dans l'âme des gens, caché du bruit et de l'agitation. Ainsi, le sens de la vie, une personne devrait chercher à limiter le mal dans le monde et à montrer le bien.
Les fondements spirituels de la société
Quelques années plus tard, en 1930, Frank a écrit sur la philosophie sociale, qui est aujourd'hui considérée comme l'une de ses œuvres les plus importantes - Les fondements spirituels de la société. Dans ce travail, pour la première fois, Frank a inclus le terme «toute unité», qu'il a utilisé pour étudier la vie sociale des Russes. Le philosophe a soutenu que l'état de la société reflète également la relation de chaque individu avec Dieu.
Au cours de la première moitié du siècle dernier, de nombreux auteurs ont tenté de réviser les fondements du libéralisme politique. L'un de ceux qui ont soutenu les idées libérales était S. L. Frank. Les «fondements spirituels de la société» contiennent plus qu'une interprétation philosophique. L'auteur estimait que les valeurs spirituelles étaient d'une importance primordiale et que la liberté et la loi devaient les servir. Frank a voulu réunir les idées de liberté personnelle et l'unité de religion avec l'État. Une telle trilogie devait former la base d'une interprétation diverse du monde.
Pendant la guerre
L'œuvre la plus célèbre de Frank est le livre "L'incompréhensible". Il a consacré beaucoup de temps à l'écrire, a commencé à travailler dessus en Allemagne, mais dans les conditions politiques actuelles, il n'a pas pu terminer le livre. Pendant longtemps, Frank n'a pas pu trouver d'éditeur qui publierait son travail et, finalement, l'a traduit en russe. L'ouvrage a été publié à Paris en 1939.
Soit dit en passant, depuis 1938, le philosophe russe vivait en France. Son épouse a également émigré d'Allemagne. Les enfants de Frank étaient en Angleterre. Dans un premier temps, les Francs se sont installés dans le sud de la France dans la station balnéaire de Lavier, mais se sont rapidement installés dans la capitale, s'installant dans la région où vivaient principalement les migrants russes. Lorsque la Seconde Guerre mondiale bat son plein, la famille du penseur doit à nouveau déménager dans le sud de la France, dans le petit village de Saint-Pierre-d'Aleuvard, non loin de Grenoble. Mais même là, il semblerait que, dans un endroit calme et isolé, des raids de la Gestapo sur des Juifs aient souvent eu lieu. Ensuite, Frank et sa femme ont dû se cacher dans la forêt pendant plusieurs jours.
En 1945, lorsque les troupes soviétiques ont libéré le monde de la peste brune, la famille a déménagé à Grenoble et, à l'automne, elle est partie pour l'Angleterre, où elle a retrouvé ses enfants. Pendant toute la durée de son séjour en France, le philosophe russe Frank a mené un travail minutieux sur le livre "Dieu est avec nous" et "Light in the Dark". Ces deux ouvrages ont été publiés en 1949.
Les dernières années de la vie
Depuis 1945, Frank vivait à Londres avec sa fille Natalia. Une femme a élevé deux enfants sans mari - il est mort pendant la guerre. Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Франка считают последователем русского философа Владимира Соловьева. Основной идеей философии Семена Людвиговича также является идея всеединства. Но в отличие от Соловьева, Франк рассматривает ее внешний окружающий мир и внутренний опыт личности. В его творчестве просматривается критика материалистических идей и философское обоснование альтернативных взглядов на мир, общественный уклад. Российский философ считал это создание такого обоснования делом всей своей жизни.
Основные умозаключения мыслителя присутствуют в трех книгах, задуманных как трилогия: «Предмет знания», «Духовные основы общества» и «Душа человека». Семен Людвигович Франк считал своей самой сложной работой клинку «Предмет знания». В ней он пытался доказать существование двух видов знаний – рациональных теоретических и непосредственных практических. Для абсолютного бытия оба типа имеют право на существование. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
