L'entéléchie selon Aristote est une force interne qui contient potentiellement un objectif, ainsi que le résultat final. Par exemple, grâce à ce phénomène, un arbre pousse à partir d'une noix.
Métaphysique
L'entéléchie en philosophie est un phénomène qui correspond aux idées de la Kabbale, qui parlent du contenu du but dans le concept même de création. Le terme, tout d'abord, appartient au contexte des enseignements d'Aristote, où il parle d'acte et de puissance. L'entéléchie est un élément important de la métaphysique. De plus, ce phénomène a une relation étroite avec la doctrine de l'existence, de la matière, du mouvement et de la forme.
Énergie
L'entéléchie en philosophie est la réalisation des possibilités et des capacités inhérentes à cet être. Ce phénomène est largement identique en énergie. Il s'agit principalement d'être pour des objets inanimés et de vivre entre des êtres vivants. La puissance s'oppose à ce phénomène. Entelechia est un terme qui se compose des mots grecs «faisabilité», «achevé» et «ont». C'est un être réel qui précède un être potentiel. Ce concept a acquis une signification particulière dans la psychologie d'Aristote.
Substance
La première entéléchie est la vie ou l'âme. C'est ce phénomène qui donne la conscience à l'objet. En tant que moteur et forme du corps, l'âme du corps ne peut pas l'être.
Selon Democritus, ce n'est pas une substance spécifique. Il convient de se tourner vers Empédocle. Il a soutenu que l'âme ne peut pas être un déplacement de toutes les substances. Il a expliqué cela par le fait que deux corps ne peuvent pas occuper une seule place. En même temps, le concept d'entéléchie suggère qu'une âme incorporelle ne peut pas non plus l'être.
Les Pythagoriciens croyaient à tort qu'elle était l'harmonie du corps. Platon, à tort, a affirmé qu'elle était un numéro autopropulsé. Plus vrai est une définition différente. L'âme elle-même ne bouge pas, elle «pousse» un autre corps. L'entité vivante n'est pas seulement composée d'âme et de corps. Selon le concept de philosophie, la situation est différente.
L'âme est une force qui agit à travers le corps. Reste à traiter du deuxième concept. Sur la base de ce qui précède, on peut noter que le corps est un outil naturel pour l'âme. Ces phénomènes sont inséparables. Ils peuvent être comparés à l'œil et à la vision. Chaque âme correspond à un corps. Elle naît grâce à sa force et pour son bien. De plus, le corps est conçu comme un instrument qui convient le mieux aux activités d'une certaine âme.
Ici, il convient de rappeler Pythagore. C'est pour la raison ci-dessus que les enseignements de ce philosophe sur la transmigration des âmes sont absurdes pour Aristote. Il a avancé une théorie contraire aux idées des anciens philosophes naturels. Ils ont conduit l'âme hors de la nature corporelle. Aristote a fait le contraire. Il sort le corps d'une âme séparée. Donc, à proprement parler, pour lui seul l'animé est vraiment réel, réel, entélique. Cette idée est mentionnée dans des ouvrages tels que Sur les parties des animaux, la métaphysique et Sur l'âme.
Il ne faut pas oublier que seul un corps organique peut être animé. Il s'agit d'un mécanisme holistique, dont tous les éléments ont un objectif spécifique et sont conçus pour exécuter les fonctions assignées. Tel est le principe de l'unité du corps. Pour cela, elle est apparue, fonctionne et existe. La loi décrite comprend également le terme «entéléchie», qui est équivalent à l'âme. Il ne peut pas être séparé du corps. L'âme est une en étant. Un être vivant organique peut être défini comme étant parce qu'il contient un but en soi.
