Les savants arabes de l'Antiquité, qui ont laissé un grand héritage scientifique et créatif, sont à l'honneur dans le monde moderne. Peut-être que certains de leurs points de vue et concepts semblent dépassés aujourd'hui, mais à un moment donné, ils ont dirigé les gens vers la science et l'illumination. L'un de ces grands érudits était Al-Farabi. Sa biographie est originaire de la ville de Farab (le territoire du Kazakhstan moderne) en 872.
La vie du grand philosophe
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, connu dans le monde entier sous le nom d'Al-Farabi, a vécu une longue vie, laissant derrière lui de nombreux ouvrages sur la philosophie, les mathématiques, l'astronomie, la musique et les sciences naturelles.
Les contemporains ont appelé ce grand homme le deuxième enseignant, ce qui implique qu'Aristote était le premier. La biographie d'Al-Farabi donne très peu d'informations, car pendant la vie du scientifique personne n'y a prêté attention, et toutes les données disponibles ont été collectées petit à petit quelques siècles après sa mort.
Il est connu avec certitude:
- Il est né dans la ville de Farab en 870 (selon certains rapports en 872). Une assez grande ville était proche de l'endroit où le Syr Darya et Arys sont connectés. Plus tard, le village a été rebaptisé Otrar, et aujourd'hui ses ruines peuvent être vues dans le sud du Kazakhstan dans la région d'Otrar.
- Le père du futur philosophe et scientifique était un chef militaire respecté d'une ancienne famille turque.
- Même jeune, Abu Nasr Al-Farabi, dont la biographie est muette sur son enfance, a échappé aux réceptions laïques et a passé beaucoup de temps à étudier les œuvres d'Aristote et de Platon.
- Pendant un certain temps, il a vécu à Boukhara, Samarkand et Shash, où il a étudié et travaillé en même temps.
- Al-Farabi (la biographie en parle plus en détail) a décidé de terminer ses études à Bagdad. À cette époque, elle était la capitale du califat arabe et un important centre culturel et scientifique.
- Sur le chemin de Bagdad, un jeune scientifique, dont le niveau de connaissances à l'époque pouvait être qualifié d'encyclopédique, a visité des villes comme Ispahan, Hamadan et Rhea (Téhéran moderne).
- Arrivé dans la capitale en 908, Al-Farabi (la biographie ne fournit pas de données plus précises) étudie la logique, la médecine, la science, le grec, mais dont les professeurs sont inconnus.
- Ayant vécu à Bagdad jusqu'en 932, il l'a quitté, devenant déjà un scientifique bien connu.
La vie à Damas et la renommée mondiale
Cette décision a été le moteur du développement des talents philosophiques et scientifiques du scientifique, mais on ne sait presque rien de sa vie personnelle à cette époque.
- En 941, le philosophe s'installe à Damas, où personne ne sait rien de lui. Les premières années dans cette ville ont été assez difficiles, car il a dû travailler dans le jardin, et la nuit écrire ses grands traités.
- À un moment donné, Abu Nasyr Al-Farabi (la biographie n'indique pas les dates exactes) s'est rendu en Syrie, où il avait le mécène Sayf al-Daul Ali Hamdani, qui a aidé de nombreux scientifiques et artistes de l'époque.
- On sait qu'en 949, le scientifique était en Égypte.
- Il existe 2 versions de la mort du grand philosophe. Certaines sources disent qu'il est mort pour des raisons naturelles à l'âge de 80 ans, pour d'autres - il a été volé et tué sur le chemin d'Askalan.
Telle était la vie d'Abu Nasr Al-Farabi, dont la brève biographie ne traduit pas dans son intégralité sa grandeur, ce qui ne peut être dit de ses œuvres.
Approche scientifique de l'apprentissage
L'esprit d'Al-Farabi a donc été arrangé (la biographie ne le dit pas), ce qui pourrait couvrir plusieurs directions scientifiques à la fois pour leur étude et leur développement. Il était bien versé dans de nombreuses sciences connues au Moyen Âge et excellait dans toutes.
Son activité a commencé par l'étude des œuvres des grands sages grecs. En leur faisant des commentaires, il a essayé de faire part de leurs pensées dans un langage simple à un large éventail de personnes. Parfois, pour cela, il devait énoncer tout cela dans ses propres mots. Une autre méthode scientifique qu'Al-Farabi a utilisée était une analyse des grands traités de l'Antiquité avec une description détaillée de leur contenu. Cela peut être déterminé par les manuscrits, où le savant arabe a laissé ses notes, qui peuvent être conditionnellement divisées en 3 types:
- Un commentaire approfondi, basé sur la déclaration de l'ancien sage avec une explication détaillée de ce que l'auteur voulait dire. Un tel travail a été effectué avec chaque chapitre ou section du traité.
- Un commentaire moyen, dans lequel seules les premières phrases de l'original ont été prises, et tout le reste était une explication d'Al-Farabi. La biographie du scientifique ne transmet pas l'essence de ce travail.
- Un résumé des œuvres anciennes en son nom peut être appelé un petit commentaire. Dans le même temps, Al-Farabi pouvait combiner plusieurs œuvres d'Aristote ou de Platon à la fois afin de transmettre aux étudiants le sens de leur philosophie.
L'étude et le commentaire de ces travaux ont non seulement favorisé leur promotion auprès des masses populaires, mais ont également orienté les réflexions du savant arabe vers un examen plus approfondi de ces questions philosophiques.
Contribution au développement des sciences
Grâce à Al-Farabi, une nouvelle direction dans le développement des sciences et des arts de cette époque a commencé. Ses œuvres sont connues dans des disciplines telles que la philosophie, la musique, l'astronomie, les mathématiques, la logique, les sciences naturelles, la philologie et autres. Ses travaux scientifiques ont influencé des érudits du Moyen Âge comme ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd et d'autres. À ce jour, environ 130 œuvres du scientifique sont connues, il est également crédité de l'organisation et de la création de la bibliothèque d'Otrar.
Une biographie d'Al-Farabi en russe indique qu'il a pu étudier et commenter presque toutes les œuvres d'Aristote, ainsi que des sages tels que Ptolémée («Almagest»), Alexander Afrodeziysky («On the Soul») et Euclid («Geometry)». Bien que les traités grecs antiques aient influencé le développement de la pensée philosophique et scientifique d'Al-Farabi, la plupart de ses œuvres sont ses recherches mentales et ses expériences pratiques.
Les œuvres philosophiques d'al-Farabi
Tous les travaux scientifiques du scientifique arabe peuvent être divisés en plusieurs types:
- Ouvrages philosophiques généraux consacrés aux lois de l'univers, à leurs propriétés et à leurs catégories.
- Actes dans lesquels des aspects de l'activité humaine et des façons de comprendre le monde ont été examinés.
- Traités sur la matière, l'étude de ses propriétés, ainsi que des catégories telles que le temps et l'espace. Il s'agit notamment de travaux en mathématiques, en géométrie et en astronomie.
- Des œuvres séparées (la biographie d'Al-Farabi le mentionne) sont consacrées aux types et aux propriétés de la faune et de ses lois. Cela comprend des travaux sur les activités des personnes en biologie, physique, chimie, médecine et optique.
- Le scientifique a accordé une attention particulière à l'étude des systèmes socio-politiques, des questions de moralité et d'éducation, de pédagogie, d'administration publique et d'éthique.
Au cours de ses 80 années de vie, Al-Farabi a laissé un grand héritage qui était largement en avance sur son temps. Son travail n'a pas cessé d'être pertinent à notre époque.
La base d'être selon les enseignements d'Al-Farabi
Le grand scientifique a jeté les bases d'une nouvelle philosophie, selon laquelle tout ce qui existe dans le monde est divisé en 6 étapes, interconnectées par une relation causale:
- La première étape est la cause profonde de l'apparition de toutes choses, pourquoi et par qui tout a été conçu.
- Le second est l'apparence de tout.
- La troisième étape est un esprit actif et en développement.
- Le quatrième est l'âme.
- La cinquième étape est la forme.
- La sixième est la matière.
Ces étapes sont à la base de tout ce qui entoure une personne et le scientifique les divise en 2 types:
- Les choses et les conditions, qu'il a appelées «peut-être existantes», car leur nature n'est pas toujours causée par la nécessité de leur existence.
- Ces derniers, au contraire, existent toujours par eux-mêmes et sont appelés «nécessairement existants».
Al-Farabi (une brève biographie et la connaissance de ses œuvres l'indiquent) a appelé Dieu la première cause de tout, car seul il a l'intégrité intrinsèque et l'unicité, tandis que les autres étapes ont une multiplicité.
La deuxième raison est l'émergence de planètes et d'autres corps célestes, qui par leur nature diffèrent des formes terrestres. Al-Farabi a défini la troisième étape comme l'esprit cosmique, qui se soucie de la faune et cherche à amener le monde à la perfection.
Les 3 dernières étapes sont liées à notre monde et le scientifique y a accordé la plus grande attention. Il a séparé les fonctions de Dieu de ce qui se passe dans le monde matériel, limitant ainsi son intervention dans la vie des gens, leur donnant le libre arbitre. Il a pu affirmer le pouvoir de la matière, la dotant d'éternité.
La relation de la forme et de la matière
Le scientifique a accordé une grande attention à la relation entre la forme et la matière. Par exemple, il donne l'interprétation de la forme comme l'intégrité de la structure et de la matière - comme l'essence et le fondement de toutes choses. C'est lui qui a souligné que la forme ne peut exister qu'en raison de la présence de matière et ne peut pas être en dehors du corps. La matière, quant à elle, est un substrat qui doit nécessairement être rempli de contenu (forme). Le grand scientifique écrit à ce sujet dans ses ouvrages «Sur la matière et la forme» et dans le «Traité sur les vues des résidents d'une ville vertueuse».
Dieu
L’attitude d’Al-Farabi envers Dieu était plus scientifique que religieuse. De nombreux adeptes du scientifique, puis des chefs religieux arabes, ont affirmé qu'il était un vrai musulman qui respectait les traditions de l'islam. Mais les œuvres du sage indiquent qu'il a essayé de connaître Dieu et de ne pas croire aveuglément en lui.
Pas étonnant qu'un scientifique de ce niveau ait été enterré sans participer au cortège du clergé. Les déclarations d'Al-Farabi sur la structure du monde et toutes choses étaient trop audacieuses.
La doctrine de la cité-état idéale
Le scientifique a accordé une grande attention à des aspects de la vie tels que le bonheur, la moralité, la guerre et les politiques publiques. Il leur a consacré de tels travaux:
- «Un traité sur la réalisation du bonheur»;
- «Voies du bonheur»;
- «Traité sur la guerre et la vie pacifique»;
- «Un traité sur le point de vue des habitants d'une ville vertueuse»;
- «Politique civile»;
- «Un traité sur l'étude de la société»;
- "Sur des mœurs vertueuses."
Tous touchent à des aspects aussi importants pendant le brutal Moyen Âge que l'amour pour son prochain, l'immoralité des guerres et le désir naturel de bonheur des gens.
Si nous combinons ces œuvres, nous pouvons tirer la conclusion suivante de la philosophie de l'auteur: les gens devraient vivre dans un monde de bonté et de justice, en s'efforçant pour le développement spirituel et l'illumination scientifique. Il est venu avec une ville dans laquelle la gestion est dirigée par des sages et des philosophes, et ses habitants font le bien et condamnent le mal. Contrairement à cette société idéale, l'auteur décrit des villes gouvernées par l'envie, la poursuite de la richesse et le manque de spiritualité. Pour leur temps, ce sont des opinions politiques et morales assez audacieuses.
À propos de la musique
Doué de tout, Al-Farabi (une biographie en kazakh le confirme) a consacré beaucoup de temps à la musicologie. Ainsi, il a donné le concept des sons musicaux, décrit leur nature et découvert à partir de quelles catégories et éléments toute œuvre musicale est construite.
Cela a amené l'étude et la composition de la musique à un nouveau niveau. Il a initié d'autres peuples à la musique de l'Orient, laissant derrière lui ses traités "La Parole de Musique" et "Sur la Classification des Rythmes". Contrairement à l'école de Pythagore, selon laquelle l'ouïe n'était pas importante pour distinguer les sons, et l'essentiel dans cela est les calculs, Al-Farabi pensait que c'était l'ouïe qui vous permet de définir les sons et de les combiner en harmonie.
Doctrine de la connaissance
L'un des aspects importants du travail du scientifique est l'étude d'une catégorie telle que l'esprit et la forme de la connaissance. Il parle de l'origine des connaissances, de leur lien avec la réalité, de la façon dont une personne connaît la réalité. Par exemple, Al-Farabi considérait la nature comme un objet d'étude, car les gens acquièrent toutes les connaissances de l'extérieur, observant le monde qui les entoure. En comparant les diverses propriétés des choses et des phénomènes, en les analysant, une personne acquiert une compréhension.
Ainsi, les sciences se sont formées, grâce auxquelles les gens ont commencé à mieux comprendre le monde qui les entoure. Il parle de la force spirituelle d'une personne, c'est-à-dire de la structure de sa psyché, de la façon dont les gens perçoivent les odeurs, distinguent les couleurs et ressentent différentes émotions. Il s'agit d'un travail très approfondi sur le contenu, y compris «The Basis of Wisdom», où l'auteur examine les catégories telles que les goûts et les aversions, ainsi que les raisons de leur apparition.
La logique comme forme de connaissance
Le scientifique a accordé beaucoup d'attention à une science telle que la logique. Il la considérait comme une propriété spéciale de l'esprit, dont la présence aidait une personne à juger la vérité et à l'affirmer expérimentalement. L'art de la logique selon Al-Farabi est la capacité de séparer les fausses catégories des vraies à l'aide de preuves, ce qui n'était pas du tout caractéristique des dogmes et croyances religieux.
Des scientifiques de l'Est et d'autres pays ont soutenu ses travaux «Introduction à la logique» et «Traité d'introduction à la logique». La logique est un outil avec lequel les gens peuvent acquérir des connaissances sur la réalité environnante. Alors le grand scientifique a cru.
