Dans le développement de la théologie et de la philosophie chrétiennes, une direction telle que la patristique a joué un rôle énorme. Les représentants de cette couche de pensée religieuse sont souvent appelés les Pères de l'Église, d'où le nom du mot latin Pater, c'est-à-dire le père. Au moment de la naissance de la philosophie chrétienne, ces personnes se sont souvent avérées être des leaders d'opinion dans les communautés chrétiennes. Ils ont également influencé le développement du dogme sur de nombreuses questions très importantes. Les historiens datent la période du patristicisme du début du christianisme au septième siècle après JC. Une science particulière est engagée dans l'étude de cette époque, ainsi que ses principales réalisations.
Périodisation
Traditionnellement, cette direction de la pensée chrétienne est divisée en occident et en oriental. En d'autres termes, nous parlons de patristique romaine (latine) et grecque. Cette division est basée sur la langue dans laquelle les principales œuvres de cette époque sont écrites. Bien que certains Pères de l'Église soient vénérés également dans l'orthodoxie et le catholicisme. Chronologiquement, la patristique, dont les représentants sont décrits dans cet article, est divisée en trois grandes périodes. La première a duré jusqu'au Concile de Nicée en 325. Son apogée tombe sur les temps avant 451, et le déclin s'est poursuivi jusqu'au septième siècle.
La période à la cathédrale de Nicée - la première
La tradition suggère également que le patristicisme existait déjà dans les premiers temps. Ses représentants ont écrit les premiers textes liturgiques et les préceptes de la vie de l'église. Il est d'usage de référer les Pères de l'Église et les apôtres, mais très peu de données historiques ont été conservées à ce sujet. Seuls Paul, Pierre, Jacques et d'autres disciples du Christ peuvent être considérés comme tels. Les premiers représentants de la patristique sont aussi appelés les Pères apostoliques. Parmi eux, on peut rappeler Clément de Rome, Tertullien, Cyprien, Lactantius et Novatian. Grâce à eux, la patristique occidentale s'est formée. Les idées et les représentants de cette tendance sont principalement associés aux excuses du christianisme. Autrement dit, ces penseurs ont essayé de prouver que leur foi et leur philosophie ne sont pas pires, mais bien meilleures que celles des Gentils.
Tertullien
Cet homme passionné et intransigeant était un combattant contre le gnosticisme. Bien qu'il ait été engagé dans l'apologétique toute sa vie, il peut être donné la paume dans le développement du dogme de l'église primitive. Il n'a pas exprimé ses pensées de manière systématique - dans les travaux de ce théologien, vous pouvez trouver des discussions mitigées sur l'éthique, la cosmologie et la psychologie. On peut dire que c'est un représentant unique de la patristique. Non sans raison, malgré son désir d'orthodoxie, il rejoint à la fin de sa vie le courant dissident au sein du christianisme - les montanistes. Tertullien était un tel ennemi féroce des païens et des gnostiques qu'il tomba sur l'ensemble de la philosophie antique avec des accusations. Pour lui, elle était la mère de toutes les hérésies et déviations. La culture grecque et romaine, de son point de vue, est séparée du christianisme par un abîme insurmontable. Par conséquent, les fameux paradoxes de Tertullien s'opposent à un phénomène tel que le patristicisme en philosophie. Les représentants de la dernière période ont suivi une voie complètement différente.
L'époque après le Concile de Nicée - apogée
Cette époque est considérée comme l'âge d'or du patristicisme. C'est lui qui représente l'essentiel de la littérature écrite par les Pères de l'Église. Le principal problème de la période classique est les discussions sur la nature de la Trinité, ainsi que les polémiques avec les Manichéens. La patristique occidentale, dont les représentants ont défendu le Credo de Nicée, peut se vanter d'avoir des esprits tels que Hilarius, Martin Victorin et Ambrose Mediolansky. Ce dernier a été élu évêque de Milan, et ses œuvres ressemblent davantage à des sermons. Il était une autorité spirituelle exceptionnelle de son temps. Comme ses autres collègues, il était fortement influencé par les idées du néoplatonisme et était partisan de l'interprétation allégorique de la Bible.
Augustin
Cet éminent représentant de la patristique dans sa jeunesse aimait le manichéisme. De retour au sein du christianisme, il fut aidé par le sermon d'Ambrose. Par la suite, il prit la prêtrise et jusqu'à sa mort était évêque de la ville d'Hippone. Les écrits d'Augustin peuvent être considérés comme l'apogée du patristicisme latin. Ses œuvres principales sont Confession, Sur la Trinité et Sur la Cité de Dieu. Pour Augustin, Dieu est l'essence la plus élevée et en même temps la forme, le bien et la cause de tout être. Il continue de créer le monde, et cela se reflète dans l'histoire de l'humanité. Dieu est à la fois le sujet et la cause de toute connaissance et action. Dans le monde, il y a une hiérarchie de créations, et l'ordre, comme le pensait le théologien, est soutenu par des idées éternelles telles que platoniciennes. Augustin croyait que la connaissance était possible, mais il était sûr que ni les sentiments ni la raison ne pouvaient conduire à la vérité. Seule la foi peut le faire.
Ascension de l'homme à Dieu et libre arbitre selon Augustin
Dans une certaine mesure, l'innovation introduite dans la théologie chrétienne par ce représentant de la patristique est une continuation des paradoxes de Tertullien, mais sous une forme légèrement différente. Augustin a convenu avec son prédécesseur que l'âme humaine est par nature chrétienne. Par conséquent, l'ascension vers Dieu devrait être un bonheur pour elle. De plus, l'âme humaine est un microcosme. Cela signifie que l'âme est par nature proche de Dieu et que toute connaissance pour elle est le chemin vers elle, c'est-à-dire la foi. Son essence est le libre arbitre. Elle est double - elle est mauvaise et gentille. Tout mal vient exclusivement de l'homme, dont ce dernier est responsable. Et tout bien n'est fait que par la grâce de Dieu. Sans cela, vous ne pouvez rien faire, même si une personne pense qu'elle fait tout par elle-même. Le mauvais Dieu permet à l'harmonie d'exister. Augustin était partisan de la doctrine de la prédestination. De son point de vue, Dieu détermine à l'avance si l'âme est destinée à l'enfer ou au ciel. Mais cela arrive parce qu'il sait comment les gens gèrent leur volonté.
Augustin à propos du temps
L'homme, comme le croyait ce philosophe chrétien, a le pouvoir sur le présent. Dieu est le maître de l'avenir. Il n'y avait pas de temps avant la création du monde. Et maintenant c'est plutôt un concept psychologique. Nous le connaissons avec attention, reliant le passé à la mémoire et l'avenir à l'espoir. L'histoire, selon Augustin, est le chemin de la malédiction et de la chute au salut et à une nouvelle vie en Dieu. Sa théorie des deux royaumes, le terrestre et le divin, est également liée à la doctrine du temps. Les relations entre eux sont très ambivalentes - c'est la coexistence et la lutte en même temps. Le monde terrestre connaît la prospérité et le déclin, et le péché d'Adam consistait non seulement dans le fait qu'il refusait d'obéir à Dieu, mais aussi dans le fait qu'il choisissait les choses, et non la perfection spirituelle. Le seul représentant du royaume de Dieu sur terre, qui devrait venir après la fin des temps, est l'église, le médiateur entre l'homme et le monde supérieur. Mais comme le théologien l'a admis, il y avait aussi beaucoup de crachats. Par conséquent, si une personne est destinée à atteindre le bonheur, elle peut enfin le faire sans l'église. Après tout, Dieu a voulu cela. L'évaluation de la théologie d'Augustin est très ambiguë, car ses idées ont toutes deux servi à formuler des dogmes chrétiens qui ont duré mille ans et à préparer la Réforme.
Période de déclin
Comme tout phénomène historique, la patristique a également changé. Ses représentants ont commencé à traiter de plus en plus de problèmes politiques plutôt que théologiques. Surtout quand la papauté romaine a commencé à se former, revendiquant un pouvoir séculier. Parmi les philosophes intéressants de cette époque, on peut appeler Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Seul le pape Grégoire le Grand, qui est considéré comme le dernier grand écrivain de l'ère patristique. Cependant, il est apprécié non pas tant pour des considérations théologiques que pour les lettres dans lesquelles il a codifié la charte du clergé et pour ses capacités d'organisation.
