L'essence de l'homme est un concept philosophique qui reflète les propriétés naturelles et les caractéristiques essentielles qui sont inhérentes à toutes les personnes d'une manière ou d'une autre, les distinguant des autres formes et sortes d'être. On peut rencontrer différents points de vue sur ce problème. Pour beaucoup, ce concept semble évident, et souvent personne n'y pense. Certains croient qu'il n'y a pas d'entité particulière, ou du moins c'est incompréhensible. D'autres soutiennent qu'il est connaissable et proposent une variété de concepts. Un autre point de vue commun est que l'essence des gens est directement liée à une personne étroitement liée à la psyché, ce qui signifie qu'en connaissant cette dernière, on peut également comprendre l'essence d'une personne.
Aspects principaux
Le principal préalable à l'existence de tout individu humain est le fonctionnement de son corps. Cela fait partie de la nature naturelle qui nous entoure. De ce point de vue, l'homme est entre autres choses et fait partie du processus évolutif de la nature. Mais cette définition est limitée et sous-estime le rôle de la vie active-consciente d'un individu, sans dépasser la vision passive-contemplative caractéristique du matérialisme des 17-18 siècles.
Dans la vision moderne, l'homme n'est pas seulement une partie de la nature, mais aussi le produit le plus élevé de son développement, porteur de la forme sociale de l'évolution de la matière. Et pas seulement un "produit", mais aussi un créateur. Il s'agit d'un être actif doté de vitalité sous forme de capacités et d'inclinations. Par des actions conscientes et déterminées, il change activement l'environnement et au cours de ces changements, il se change lui-même. La réalité objective, transformée par le travail, devient réalité humaine, "seconde nature", "monde humain". Ainsi, ce côté de l'être représente l'unité de la nature et la connaissance spirituelle du producteur, c'est-à-dire qu'il a un caractère socio-historique. Le processus d'amélioration de la technologie et de l'industrie est un livre ouvert des forces essentielles de l'humanité. En le lisant, on peut arriver à une compréhension du terme "essence des gens" sous une forme objectivée, réalisée, et pas seulement comme un concept abstrait. Il peut être trouvé dans la nature de l'activité objective, lorsqu'il y a une interaction dialectique de matériel naturel, des forces créatrices humaines avec une structure socio-économique spécifique.
Catégorie d'existence
Ce terme fait référence à l'existence d'un individu dans la vie quotidienne. C'est alors que se manifeste l'essence de l'activité humaine, la forte relation de tous les types de comportement de la personnalité, ses capacités et son existence avec l'évolution de la culture humaine. L'existence est beaucoup plus riche que l'essence et, étant une forme de sa manifestation, comprend, en plus de la manifestation des pouvoirs humains, également une variété de qualités sociales, morales, biologiques et psychologiques. Seule l'unité de ces deux concepts forme la réalité humaine.
Catégorie "nature humaine"
Au siècle dernier, la nature et l'essence de l'homme ont été identifiées et la nécessité d'un concept distinct a été remise en question. Mais le développement de la biologie, l'étude de l'organisation neuronale du cerveau et du génome nous font regarder ce rapport d'une manière nouvelle. La question principale est de savoir s'il existe une nature invariable et structurée de l'homme, indépendante de toutes les influences, ou si elle est plastique et de nature changeante.
Le philosophe des États-Unis, F. Fukuyama, en croit qu'il y en a un, et il assure la continuité et la stabilité de notre existence en tant qu'espèce, et avec la religion constitue nos valeurs les plus fondamentales et fondamentales. Un autre scientifique américain, S. Pinker, définit la nature humaine comme une combinaison d'émotions, de capacités cognitives et de motifs communs aux personnes dont le système nerveux fonctionne normalement. D'après les définitions ci-dessus, il s'ensuit que les caractéristiques de l'individu humain s'expliquent par des propriétés héritées biologiquement. Cependant, de nombreux scientifiques pensent que le cerveau ne détermine que la capacité de former des capacités, mais ne les conditionne pas du tout.
"Essence en soi"
Tout le monde ne considère pas le concept de "l'essence des gens" comme légitime. Selon une tendance telle que l'existentialisme, une personne n'a pas d'essence générique spécifique, car elle est une «essence en soi». K. Jaspers, son plus grand représentant, pensait que les sciences telles que la sociologie, la physiologie et d'autres ne fournissent des connaissances que sur certains des aspects individuels de l'être d'une personne, mais ne peuvent pas pénétrer dans son essence, qui est l'existence (existence). Ce scientifique pensait qu'il était possible d'étudier l'individu sous divers aspects - en physiologie en tant que corps, en sociologie en tant qu'être social, en psychologie en tant qu'âme, etc., mais cela ne répond pas à la question de savoir quelle est la nature et la nature de l'homme., parce qu'il est toujours quelque chose de plus qu'il ne peut savoir sur lui-même. Les néopositivistes sont également proches de ce point de vue. Ils nient que l'individu puisse trouver quelque chose en commun.
Représentations d'un homme
En Europe occidentale, on pense que les travaux des philosophes allemands Sceller ("La position de l'homme dans l'univers"), ainsi que "Les étapes de l'organique et de l'homme" de Plessner, ont marqué le début de l'anthropologie philosophique, publiée en 1928. Un certain nombre de philosophes: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - s'en sont exclusivement occupés. Les penseurs de cette époque ont exprimé de nombreuses idées sages sur un homme qui n'a toujours pas perdu sa signification déterminante. Par exemple, Socrate a exhorté les contemporains à se connaître. L'essence philosophique de l'homme, le bonheur et le sens de la vie étaient associés à la compréhension de l'essence de l'homme. L'appel de Socrate a été poursuivi par la déclaration: "Connais-toi toi-même et tu seras heureux!" Protagoras a soutenu que l'homme est la mesure de toutes choses.
Dans la Grèce antique, la question se posait pour la première fois de l'origine des personnes, mais souvent elle était décidée de manière spéculative. Le philosophe de Syracuse Empedocles a d'abord suggéré l'origine évolutive et naturelle de l'homme. Il croyait que tout dans le monde bouge avec inimitié et amitié (haine et amour). Selon les enseignements de Platon, les âmes vivent dans un monde d'empire. Il a comparé l'âme de l'homme à un char contrôlé par la Volonté, et les Sentiments et l'Esprit y sont attelés. Les sentiments la tirent vers le bas - vers les plaisirs grossiers et matériels, et la Raison - vers le haut, vers la conscience des postulats spirituels. C'est l'essence de la vie humaine.
Aristote a vu dans les gens 3 âmes: rationnelle, animale et végétale. L'âme végétale est responsable de la croissance, de la maturité et du vieillissement du corps, l'âme animale - de l'indépendance des mouvements et de l'éventail des sentiments psychologiques, du rationnel - de la conscience de soi, de la vie spirituelle et de la pensée. Aristote a été le premier à réaliser que l'essence principale de l'homme est sa vie en société, le définissant comme un animal public.
Les stoïciens ont identifié la morale à la spiritualité, posant une base solide d'idées sur lui en tant qu'être moral. Vous vous souvenez de Diogène, qui vivait dans un tonneau, qui avec une lampe allumée à la lumière du jour, cherchait une personne dans la foule. Au Moyen Âge, les vues anciennes ont été critiquées et complètement oubliées. Les représentants de la Renaissance ont renouvelé les vues anciennes, placé l'homme au centre même de la vision du monde, jeté les bases de l'humanisme.
À propos de l'essence de l'homme
Selon Dostoïevski, l'essence de l'homme est un secret qui doit être résolu, et que ceux qui le prennent et y passent toute leur vie ne disent pas qu'ils ont passé leur temps en vain. Engels croyait que les problèmes de notre vie ne seraient résolus que lorsqu'une personne serait connue de manière approfondie, suggérant des moyens d'y parvenir.
Frolov le décrit comme un sujet du processus socio-historique, comme un être biosocial lié génétiquement à d'autres formes, mais se distinguant par sa capacité à produire des outils avec la parole et la conscience. L'origine et l'essence de l'homme sont mieux tracées dans le contexte de la nature et du monde animal. Contrairement à ce dernier, les gens semblent être des créatures qui ont les caractéristiques de base suivantes: conscience, conscience de soi, travail et vie sociale.
Linné, classant le monde animal, a inclus l'homme dans le règne animal, mais l'a porté, avec les singes anthropoïdes, à la catégorie des hominidés. Homo sapiens, il se situe tout en haut de sa hiérarchie. L'homme est la seule créature dont la conscience est inhérente. C'est possible grâce à un discours articulé. À l'aide de mots, une personne prend conscience d'elle-même, ainsi que de la réalité environnante. Ce sont les cellules primaires, porteuses de la vie spirituelle, permettant aux gens d'échanger le contenu de leur vie intérieure à l'aide de sons, d'images ou de signes. Une place intégrale dans la catégorie "essence et existence de l'homme" appartient au travail. Ceci a été écrit par le classique de l'économie politique A. Smith, le prédécesseur de K. Marx et l'élève de D. Hume. Il a défini l'homme comme un "travailleur animalier".
Travail
En déterminant la nature spécifique de l'essence de l'homme, le marxisme donne à juste titre au travail la signification principale. Engels a dit que c'était lui qui avait accéléré le développement évolutif de la nature biologique. L'homme dans son travail est totalement libre, contrairement aux animaux dont le travail est codé en dur. Les gens peuvent faire des tâches complètement différentes et de toutes les manières. Nous sommes si libres de travail que nous pouvons même … ne pas travailler. L'essence des droits de l'homme réside dans le fait qu'en plus des devoirs assumés dans la société, il existe également des droits qui sont accordés à un individu et sont un instrument de sa protection sociale. Le comportement des personnes dans la société est régi par l'opinion publique. Nous, comme les animaux, ressentons la douleur, la soif, la faim, la libido, l'équilibre, etc., cependant, tous nos instincts sont contrôlés par la société. Ainsi, le travail est une activité consciente assimilée par une personne dans la société. Le contenu de la conscience s'est formé sous son influence et se fixe dans le processus de participation aux relations de production.
L'essence sociale de l'homme
La socialisation est le processus d'acquisition d'éléments de la vie sociale. Ce n'est que dans la société qu'un comportement assimilé est guidé non par des instincts, mais par l'opinion publique, les instincts animaux sont freinés, le langage, les traditions et les coutumes sont adoptés. Ici, les gens s'approprient l'expérience des relations professionnelles des générations précédentes. À partir d'Aristote, la nature sociale était considérée comme le principal dans la structure de la personnalité. Marx, d'ailleurs, ne voyait l'essence de l'homme que dans la nature sociale.
Une personne ne choisit pas les conditions du monde extérieur, elle est simplement toujours en elles. La socialisation se produit en raison de l'assimilation des fonctions sociales, des rôles, de l'obtention d'un statut social et de l'adaptation aux normes sociales. Dans le même temps, les phénomènes de la vie publique ne sont possibles que par des actions individuelles. Un exemple est l'art, lorsque des artistes, des réalisateurs, des poètes et des sculpteurs le créent avec leur travail. La société fixe les paramètres de la sécurité sociale de l'individu, approuve le programme d'héritage social, maintient l'équilibre au sein de ce système complexe.
Homme dans une vision du monde religieuse
Une vision du monde religieuse est une vision du monde basée sur une croyance en l'existence de quelque chose de surnaturel (esprits, dieux, miracles). Par conséquent, les problèmes de l'homme sont examinés à travers le prisme du divin. Selon les enseignements de la Bible, qui est le fondement du christianisme, Dieu a créé l'homme à son image. Arrêtons-nous sur cet enseignement.
Dieu a créé l'homme à partir de la saleté de la terre. Les théologiens catholiques modernes affirment qu'il y avait deux actes dans la création divine: le premier est la création du monde entier (l'Univers) et le second est la création de l'âme. Dans les textes bibliques les plus anciens des Juifs, il est dit que l'âme est le souffle de l'homme, ce qu'il respire. Par conséquent, Dieu souffle l'âme à travers les narines. Elle est la même que l'animal. Après la mort, la respiration s'arrête, le corps se transforme en poussière et l'âme se dissout dans l'air. Après un certain temps, les Juifs ont commencé à identifier l'âme avec le sang d'une personne ou d'un animal.
La Bible donne au cœur un rôle important dans l'essence spirituelle de l'homme. Selon les auteurs de l'Ancien et du Nouveau Testament, la pensée ne se produit pas dans la tête, mais dans le cœur. Il contient la sagesse que Dieu a donnée à l'homme. Et la tête n'existe que pour que les cheveux poussent dessus. Il n'y a aucun indice dans la Bible que les gens soient capables de penser avec leur tête. Cette idée a eu un grand impact sur la culture européenne. Grand scientifique du XVIIIe siècle, chercheur du système nerveux, Buffon était sûr qu'une personne pense avec son cœur. Le cerveau, à son avis, n'est que l'organe de nutrition du système nerveux. Les auteurs du Nouveau Testament reconnaissent l'existence de l'âme en tant que substance indépendante du corps. Mais ce concept lui-même est vague. Les Jéhovahiens modernes interprètent les textes du Nouveau Testament dans l'esprit de l'Ancien et ne reconnaissent pas l'immortalité de l'âme humaine, croyant qu'après la mort, l'existence cesse.
La nature spirituelle de l'homme. Concept de personnalité
Une personne est structurée de telle sorte que dans les conditions de la vie sociale, elle est capable de se transformer en une personne spirituelle, en une personne. Dans la littérature, vous pouvez trouver de nombreuses définitions de la personnalité, de ses caractéristiques et de ses signes. C'est avant tout une créature qui prend consciemment des décisions et porte la responsabilité de tous ses comportements et actions.
L'essence spirituelle de l'homme est le contenu de la personnalité. L'endroit central ici est la vision du monde. Il est généré dans le processus d'activité de la psyché, dans lequel 3 composants sont distingués: ce sont la volonté, les sentiments et l'esprit. Dans le monde spirituel, il n'y a rien d'autre que l'activité intellectuelle, émotionnelle et les motifs volitifs. Leur rapport est ambigu, ils sont en relation dialectique. Il y a une certaine incohérence entre les sentiments, la volonté et l'esprit. L'équilibre entre ces parties de la psyché est la vie spirituelle de l'homme.
Une personnalité est toujours un produit et un sujet de vie individuelle. Il est formé non seulement sur la base de sa propre existence, mais aussi en raison de l'influence d'autres personnes avec lesquelles il entre en contact. Le problème de l'essence de l'homme ne peut être considéré unilatéralement. Les enseignants et les psychologues pensent que parler d'individualisation personnelle n'est possible qu'à partir du moment où l'individu manifeste une perception de lui-même, une identité personnelle se forme, lorsqu'il commence à se séparer des autres. La personnalité «construit» sa ligne de vie et son comportement social. Dans le langage philosophique, ce processus est appelé individualisation.
