Les années quarante du XIXe siècle sont entrées dans l'histoire comme une «merveilleuse décennie» - une période de débat idéologique intensifié et de quête spirituelle permanente. L'intelligentsia russe comme si elle s'était «réveillée d'un rêve», donnant la possibilité d'un développement actif de la pensée sociale et philosophique.
Toute la vie mentale était concentrée dans la capitale - Moscou, où les personnalités de l'époque A. Herzen, P. Chaadaev, A. Khomyakov ont exprimé leurs opinions libérales et idéalistes sur la société, ont mené des débats et des discussions. Les élèves de l'Université de Moscou ont joué un rôle important dans la vie de la Russie. Ils ont exprimé de nouvelles vues sur la nature de l'histoire du développement de la Russie et ses relations avec l'Europe. Progressivement, les participants aux discussions se sont divisés en deux cercles, portant des noms polémiques: slavophiles et occidentaux.
Ces deux courants ont constamment polémisé entre eux. Le sujet de leur débat était le passé et l'avenir de l'Etat russe. Les slavophiles et les occidentaux dans la philosophie russe étaient proches dans leur interprétation des temps passés de leur patrie, les considérant différents des européens. Le premier a salué les brillants idéaux de l'ancien État russe. Les Occidentaux ont exprimé l'opinion que dans les anciennes puissances européennes, l'histoire s'est déroulée complètement à l'opposé de la nôtre, ayant depuis longtemps généré certains résultats positifs. Ils ont complètement nié même l'idée de comparer le passé russe avec le grand Moyen Âge dans les pays occidentaux. Certains d'entre eux ont idéalisé le passé, tandis que d'autres ne l'ont peint que dans des couleurs sombres.
Slavophiles et occidentalisants. Qu'est-ce qui a uni ces deux tendances philosophiques?
Tous deux étaient très critiques à l'égard du présent. Ils ont refusé de comprendre et d'accepter le système Nikolaev qui fonctionnait à cette époque: servage, politique étrangère et intérieure, transformations révolutionnaires. Toutes leurs paroles et actions visaient à défendre la liberté de la presse, de la parole, de la conscience et de l'opinion publique dans la situation politique actuelle.
Le différend entre Occidentaux et Slavophiles concernait également l'avenir. Le premier, admirant les actions de Pierre 1, espérait le développement de l'Etat russe sur le modèle européen. La tâche principale des autorités et de la société, selon eux, était la perception qu'a le pays des formes progressistes de vie socio-économique prêtes à l'emploi inhérentes aux puissances ouest-européennes. Pour atteindre ces objectifs, il était nécessaire d'éliminer le système de serf, d'abolir les distinctions de classe juridique, de donner une plus grande liberté à l'esprit d'entreprise, de rationaliser l'autonomie locale et de démocratiser le système judiciaire.
Les Slavophiles ont condamné Peter pour la violence et l'affirmation qu'il a introduites dans la société. Ils ont vu la solution des problèmes sociaux et la délivrance du prolétariat dans la mise en place d'un système communautaire. Pour mettre en œuvre leurs idées, les slavophiles étaient prêts à opter pour une révolution. S'appuyant sur l'idée d'une distinction catégorique entre la Russie et l'Europe, ils ont critiqué le principe individualiste occidental, plaçant de grands espoirs dans l'établissement de principes communautaires pour la vie du peuple russe.
Idéalisant l'orthodoxie, les slavophiles ont critiqué le protestantisme et le catholicisme. Ils croyaient que la tâche de la Russie était de construire leur vie sur de vrais principes chrétiens et de transmettre les principes de base de leur existence aux croyants du monde entier. Le pays doit ouvrir la voie à toute l'humanité pour une véritable unité et fraternité - la collégialité ou, comme l'a dit Khomyakov: "la liberté dans l'unité par la foi orthodoxe".
Slavophiles et Occidentaux - nés en Russie serf pendant la crise, ces deux mouvements reflétaient le désir des couches de la société à orientation libérale de développer des théories holistiques de la transformation de l'État russe.
