La culture sémiotique recouvre un large éventail de définitions. On suppose que le concept implique un certain nombre d'études en études culturelles qui connaissent la culture du point de vue de la sémiotique, la science des signes. La sémiotique et la culture sont deux systèmes à plusieurs niveaux qui régulent et soutiennent les relations humaines. La culture cherche à obtenir de nouveaux signes et textes, à les stocker et à les transmettre de génération en génération. Pour mieux comprendre l'histoire de la sémiotique de la culture, il est nécessaire de connaître le sens de ces concepts, ainsi que leur contenu.
La sémiotique
La sémiotique est un terme largement utilisé dans le travail de nombreux spécialistes des langues. Le concept signifie la science des signes et des systèmes de signes. Par conséquent, en parlant de la culture comme système de signes, il est nécessaire de parler du texte comme première source de signes. La sémiotique de la culture et le concept de texte sont étroitement liés. Sans monuments écrits, la science des signes n'aurait pas vu le jour.
La sémiotique a été développée dans la Grèce antique. De nombreuses écoles philosophiques ont tenté de trouver une définition appropriée pour expliquer la relation entre différents phénomènes linguistiques. La sémiotique grecque est devenue plus étroitement liée à la médecine et non à la langue.
Le terme lui-même n'a été introduit qu'au 17ème siècle par Locke, qui croit que le principal objectif de la science est d'identifier en profondeur la nature des signes. Cette science devient par la suite dans ses œuvres une partie de l'éthique, de la logique et même de la physique. Cela signifie que la sémiotique est une science logique dans laquelle tout est clairement structuré. C'est pourquoi la science ultérieure reflète deux aspects - logique et linguistique, qui par leur nature sont très similaires, mais couvrent différents domaines de l'activité humaine.
La direction logique de la sémiotique
La direction logique à la fois dans la sémiotique de la culture russe et dans l'étranger apparaît deux siècles après les théories de Locke. Charles Pierce a révélé ce concept le plus largement dans ses écrits. Il a longtemps travaillé, analysé la nature du concept de «sémiotique», il a donc pu dériver une disposition sur les signes appelée «sémiose», et a également structuré et proposé une classification des signes. Dans la sémiotique de la culture, des signes emblématiques et symboliques sont apparus. Plus tard, Charles Morris, sur la base des conclusions de Pierce, a déterminé trois étapes, niveaux de dimension, qui décrivent la nature des relations dans une dimension de signe probable - syntaxique, sémantique, pragmatique.
Après une période, le scientifique se rend compte que, en unité avec d'autres sciences, la sémiotique se serait montrée beaucoup plus large et plus lumineuse, c'est pourquoi il affirme sérieusement son inséparabilité. La science et les signes sont interconnectés, ils ne peuvent donc pas se passer l'un de l'autre.
Morris, malgré le désir ardent d'insuffler la sémiotique dans le cercle des autres sciences, a néanmoins reconnu qu'elle pourrait très bien devenir une méta-science plus tard, et elle n'aurait pas besoin de l'aide des autres.
Direction linguistique
L'orientation logique de la sémiotique de la culture n'est pas un concept très large, puisque l'objet de la recherche est un signe distinct qui n'est pas lié aux autres. Le domaine linguistique est spécialisé dans l'étude non seulement d'un signe, mais de la langue en général, car c'est lui qui est le moyen de transmettre l'information à travers les systèmes de signes.
Cette direction est devenue connue du monde grâce au travail de Ferdinand de Saussure. Dans son livre The Course of General Linguistics, il a spécifié un certain nombre d'attitudes qui sont significatives pour toutes les sciences humaines, et pas seulement pour la sémiotique de la culture. La langue et la culture jouent également un rôle important en linguistique.
Signe et symbole
La sémiotique en tant que science a deux concepts de base - c'est un signe et un symbole. Ils sont centraux et primordiaux.
Le concept de signe est assimilé à un objet matériel. Dans certaines situations, un objet se voit attribuer une valeur qui peut être de toute nature. Cela peut être une chose réelle ou inexistante, un phénomène, une action, un objet ou même quelque chose d'abstrait.
Un signe est capable d'adapter et de signifier un, deux ou plusieurs concepts, et il peut facilement remplacer un objet ou un phénomène. C'est pour cette raison que le concept de volume de signe apparaît. Selon le nombre d'objets que le signe indique, il peut augmenter de volume ou, inversement, diminuer.
En étudiant brièvement la sémiotique de la culture, on peut rencontrer le concept de «concept de signe», qui dénote un ensemble de connaissances spécifiques sur l'objet de signification et sa connexion avec d'autres objets similaires.
Signes naturels
Les signes naturels de la sémiotique de la culture sont des objets et des phénomènes. Un élément qui contient une certaine quantité d'informations peut devenir un signe. Les signes naturels sont autrement appelés signes-signes, car, en règle générale, ils indiquent une sorte d'objet. Afin de comprendre le plus clairement le signe, vous devez pouvoir voir les informations qu'il contient, comprendre qu'il s'agit du signe d'un objet.
Les signes naturels sont presque impossibles à systématiser et à regrouper, ils n'ont donc pas de classification claire. Pour le créer, il faut un long processus de réflexion, de force et de pratique.
Signes fonctionnels
Les signes fonctionnels sont des signes qui sont constamment utilisés par une personne, c'est-à-dire qu'ils sont toujours actifs. Pour qu'un objet devienne un tel signe, il doit avoir un lien avec lui, et aussi faire constamment partie de l'activité humaine.
Les symboles fonctionnels peuvent également être des signes caractéristiques. La seule différence entre eux et les naturels est que ces derniers désignent certains aspects objectifs de l'objet, tandis que les premiers désignent les fonctions qu'ils remplissent constamment dans la vie humaine. Ces signes sont nécessaires pour simplifier la vie, car ils effectuent un travail à la fois fonctionnel et symbolique.
Iconique
Les signes iconiques sont très différents des autres qui existent dans la sémiotique de la culture. Ce sont des images qui ont une réelle ressemblance avec le sujet de l'image. Ils sont fondamentalement créés identiques aux choses désignées, leur apparence est très similaire aux objets réels.
Les symboles expriment la culture, car ils désignent non seulement le sujet, mais aussi les idées et les principes qui y sont énoncés initialement.
Le symbole est spécifique: il a deux niveaux, où le premier (externe) est l'apparence, l'image de l'objet, et le second (interne) a une signification symbolique, car il signifie le contenu de l'objet.
Marques conventionnelles
Ils dénotent des objets que les gens ont accepté d'appeler ce signe, et sont apparus uniquement dans le but de porter une fonction de signe. D'autres fonctions ne leur sont pas inhérentes.
Les signes conventionnels s'expriment à travers des signaux et des indices. Les signaux avertissent ou alertent une personne, et les indices indiquent symboliquement certains objets ou processus. Les processus ou situations représentés par l'indice doivent être compacts pour pouvoir être facilement imaginés.
Dans la sémiotique de la culture, il y a à la fois des signes conventionnels séparés et leurs systèmes, qui dans leur nature peuvent être différents.
Systèmes de signes verbaux
Les systèmes de signes verbaux sont communément appelés les langages naturels de l'humanité. C'est une partie très importante, qui joue un rôle primordial dans la vie. Les langues artificielles existent également, mais elles ne sont pas directement liées aux systèmes de signes verbaux.
Le langage naturel est un système historiquement établi, qui est une base nécessaire au développement de toutes les sphères, en particulier de la culture. Le système est également en constante évolution, ce qui indique son ouverture aux interventions extérieures. La culture se développe directement avec le langage naturel, de sorte que les problèmes de dynamique du langage naturel affecteront immédiatement le développement culturel de la société.
Texte et sémiotique
L'écriture est la base de la sémiotique. Au départ, elle ne s'exprimait qu'avec l'aide de la pictographie. Plus tard, une idéographie apparaît, ce qui implique qu'une certaine signification est ancrée dans les images. De plus, la lettre devient plus sommaire, des hiéroglyphes apparaissent.
La dernière étape du développement de l'écriture implique l'émergence d'une lettre en tant que telle, c'est-à-dire un alphabet avec un ensemble spécifique de signes nécessaires, qui indiquent déjà non pas des phrases ou des mots, mais des sons.
Lorsque l'écriture se développe, certaines règles apparaissent pour structurer les signes en langage parlé et écrit. C'est pourquoi il existe une langue littéraire où toutes les normes sont prises en compte.
Ferdinand de Saussure s'efforce également de chaque amélioration possible par écrit, donc il fournit au public la disposition que la base de toute langue est un mot qui est considéré comme un signe choisi arbitrairement. Il a également présenté les concepts de «signifié» et de «signifiant». Le premier est le contenu du mot, ce qui y est affiché, et le second est considéré comme une forme, c'est-à-dire son son et son orthographe. Un autre point important a été la conclusion que les signes de la langue forment un système sémiotique.
La sémiotique de la culture et le concept du texte de Lotman est un programme original en sémiotique, qui a été largement reconnu. Il s'agissait d'une base théorique spéciale, qui visait à une étude approfondie des aspects de la culture et de la sémiotique dans l'unité. Il est apparu au XXe siècle, notamment dans les années 60-80.
Lotman a déduit le concept du texte, le considérant comme complètement neutre par rapport à la littérature. Cela a permis de traiter des segments de la culture, de l'analyser elle-même. Le processus d'analyse précoce a été long et débilitant et a impliqué une analyse sémiotique de la littérature.
La sémiotique de la culture et la sémiotique du texte sont des processus inextricables et identiques.
La partie principale de la structure d'analyse est le mot, le langage naturel et la culture, qui créent des conditions pour une personne, non biologique, mais sociale. La culture est une certaine sphère, un grand texte qui peut et doit être compris à l'aide de la sémiotique.
