Richard Avenarius est un philosophe positiviste germano-suisse qui a enseigné à Zurich. A créé une théorie épistémologique de la connaissance, connue sous le nom d'empirio-critique, selon laquelle la tâche principale de la philosophie est de développer un concept naturel du monde basé sur l'expérience pure. Traditionnellement, les métaphysiciens divisaient ces derniers en deux catégories - externes et internes. À leur avis, l'expérience externe est applicable à la perception sensorielle, qui fournit au cerveau des données primaires, et interne - aux processus se produisant dans l'esprit, tels que la compréhension et l'abstraction. Dans son travail, A Critique of Pure Experience, Avenarius a prouvé l'absence de différences entre eux.
Brève biographie
Richard Avenarius est né à Paris le 19 novembre 1843. Il était le deuxième fils de l'éditeur allemand Eduard Avenarius et de Cecile Gayer, la fille de l'acteur et artiste Ludwig Gayer et la demi-sœur de Richard Wagner. Ce dernier était le parrain de Richard. Son frère Ferdinand Avenarius a fondé l'union des écrivains et artistes allemands Dürerbund, qui était à l'avant-garde du mouvement de réforme culturelle allemande. Selon les souhaits de son père, Richard s'est consacré à la librairie, mais est ensuite allé étudier à l'Université de Leipzig. En 1876, il devint un centre privé de la philosophie, défendant l'œuvre de Baruch Spinoz et son panthéisme. L'année suivante, il est nommé professeur de philosophie à Zurich, où il enseigne jusqu'à sa mort.
En 1877, avec l'aide de Goering, Heinze et Wundt, il fonde le Quarterly Journal of Scientific Philosophy, qui a publié toute sa vie.
Son œuvre la plus influente fut la «Critique de l'expérience pure» en deux volumes (1888–1890), grâce à laquelle il développa des adeptes tels que Joseph Petzold et des opposants tels que Vladimir Lénine.
Avenarius est décédé à Zurich le 18 août 1896 des suites d'une longue maladie cardiaque et pulmonaire.
Philosophie (brièvement)
Richard Avenarius est le fondateur de l'empirio-critique, une théorie épistémologique selon laquelle la tâche de la philosophie est de développer un «concept naturel du monde» basé sur «l'expérience pure». À son avis, pour qu'une telle vision cohérente du monde devienne possible, une restriction positiviste de ce qui est directement donné par la perception pure est nécessaire, ainsi que l'élimination de toutes les composantes métaphysiques qu'une personne par introjection importe dans l'expérience par un acte de connaissance.
Il existe une relation étroite entre le positivisme de Richard Avenarius et Ernst Mach, notamment sous la forme dans laquelle ils sont présentés dans l '«Analyse des sensations». Les philosophes n'ont jamais été personnellement informés et ont développé leurs opinions indépendamment les uns des autres. Peu à peu, ils sont devenus convaincus du profond accord de leurs concepts de base. Les philosophes ont adhéré à une opinion fondamentale commune sur la relation entre les phénomènes physiques et mentaux, ainsi que sur l'importance du principe de «sauver les pensées». Tous deux étaient convaincus que l'expérience pure devait être reconnue comme la seule source de connaissances acceptable et pleinement adéquate. Ainsi, l'élimination de l'introjection n'est qu'une forme spéciale de la destruction complète de la métaphysique, à laquelle aspirait Mach.
Outre Petzold et Lénine, Wilhelm Schuppe et Wilhelm Wundt ont étudié en détail la philosophie de Richard Avenarius. Le premier, le philosophe de l'immanence, était d'accord avec le fondateur de l'empirio-critique sur des questions importantes, et le second critiquait la nature scolastique de ses expositions et cherchait à souligner les contradictions internes de ses doctrines.
Axiomes de la philosophie Avenarius
Deux prérequis pour l'empirio-critique sont des postulats sur le contenu et les formes de la cognition. Selon le premier axiome, le contenu cognitif de toutes les vues philosophiques du monde n'est qu'une modification de l'hypothèse initiale selon laquelle chaque personne suppose initialement qu'elle est en relation avec l'environnement et les autres personnes qui en parlent et en dépendent. Selon le deuxième axiome, les connaissances scientifiques n'ont pas de formes et de moyens qui diffèrent sensiblement de ceux des connaissances préscientifiques, et toutes les formes et tous les moyens de connaissances dans les sciences spéciales sont des extensions de la science préscientifique.
Approche biologique
La théorie de la connaissance d'Avenarius était caractéristique de son approche biologique. De ce point de vue, chaque processus de cognition doit être interprété comme une fonction vitale et ce n'est qu'ainsi qu'il peut être compris. L'intérêt du philosophe germano-suisse s'est concentré principalement sur la relation omniprésente de dépendance entre les personnes et leur environnement, et il a décrit ces relations dans une terminologie originale, en utilisant de nombreux symbolismes.
Coordination principale
Le point de départ de ses recherches a été l'hypothèse «naturelle» d'une «coordination de principe» entre une personne et l'environnement, à la suite de laquelle tout le monde y est confronté, ainsi qu'avec d'autres personnes qui en parlent. Le célèbre aphorisme de Richard Avenarius est que «sans le sujet, il n'y a pas d'objet».
La coordination du principe initial consiste donc en l'existence d'un «concept central» (individuel) et de «concepts opposés», dont il fait des déclarations. L'individu est représenté et centralisé dans le système C (le système nerveux central, le cerveau), dont les principaux processus biologiques sont la nutrition et le travail.
Processus de fixation
Le système C est susceptible de changer de deux manières. Cela dépend de deux «facteurs partiellement systématiques»: les changements dans l'environnement (R) ou les stimuli du monde extérieur (ce que le nerf peut stimuler) et les fluctuations du métabolisme (S) ou l'absorption des aliments. Le système C aspire constamment au maximum de la vie en préservant sa force (V), un état de repos dans lequel les processus mutuellement opposés ƒ (R) et ƒ (S) s'annulent mutuellement, maintenant l'équilibre ƒ (R) + ƒ (S) = 0 ou Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Si ƒ (R) + ƒ (S)> 0, alors dans un état de repos ou d'équilibre il y a une perturbation, une relation de tension, de "vitalité". Le système cherche à réduire (annuler) et à égaliser cette perturbation en se déplaçant spontanément vers des réactions secondaires afin de restaurer son état d'origine (conservation maximale ou V). Ces réactions secondaires aux déviations de V ou aux fluctuations physiologiques du système C sont les séries de vie dites indépendantes (fonctions vitales, processus physiologiques dans le cerveau), qui se déroulent en 3 étapes:
- initiale (émergence d'une différence vitale);
- moyen;
- final (retour à l'état précédent).
Bien sûr, l'élimination des différences n'est possible que de manière à ce que le système C soit prêt. Parmi les changements qui précèdent la réalisation de l'état de préparation, il y a les dispositions héréditaires, les facteurs de développement, les variations pathologiques, la pratique, etc. Les séries de vie dépendantes, qui se déroulent également en 3 étapes (pression, travail, libération), sont des processus conscients et de la cognition («déclarations sur le contenu»). Par exemple, une instance de connaissance est présente si le segment initial est inconnu et le dernier est connu.
À propos des problèmes
Richard Avenarius a cherché à expliquer l'émergence et la disparition des problèmes en général comme suit. Un décalage peut se produire entre la stimulation de l'environnement et l'énergie disponible pour l'individu (a) parce que la stimulation est amplifiée à la suite d'un individu constatant des anomalies, des exclusions ou des contradictions, ou (b) parce qu'il y a un excès d'énergie. Dans le premier cas, des problèmes surgissent qui peuvent, dans des circonstances favorables, être résolus par la connaissance. Dans le second cas, des objectifs pratiques et idéalistes se posent - le positionnement des idéaux et des valeurs (par exemple, éthiques ou esthétiques), leur mise à l'épreuve (c'est-à-dire la formation de nouveaux) et à travers eux le changement du donné.
Valeurs E
Les relevés (valeurs E), en fonction des fluctuations énergétiques du système C, sont divisés en 2 classes. Le premier comprend les «éléments» ou le simple contenu des énoncés - le contenu des sensations, telles que le vert, le chaud et l'aigre, qui dépendent d'objets de sensation ou de stimuli (où les «choses» d'expérience sont comprises comme des «complexes d'éléments»). La deuxième classe est constituée d '"entités", de réactions subjectives à des sensations ou à des modes de perception sensoriels. Avenarius distingue 3 groupes d'entités de base (types de conscience): "affectif", "adaptatif" et "prédominant". Les essences affectives comprennent le ton sensuel (plaisance et désagrément) et les sentiments au sens figuré (anxiété et soulagement, sens du mouvement). Les entités adaptatives incluent identiques (identiques, identiques), existentielles (être, apparence, non-être), laïques (certitude, incertitude) et musicales (connues, inconnues), ainsi que nombre de leurs modifications. Par exemple, les modifications apportées à l'identique incluent, sans s'y limiter, la communauté, le droit, l'ensemble et une partie.
Expérience pure et paix
Richard Avenarius a créé le concept d'expérience pure et l'a relié à sa théorie du concept naturel du monde sur la base de ses vues sur la biologie et la psychologie de la connaissance. Son idéal du concept naturel du monde s'accomplit avec l'élimination complète des catégories métaphysiques et des interprétations dualistes de la réalité en éliminant l'introjection. La prémisse de base pour cela est, tout d'abord, la reconnaissance de l'équivalence fondamentale de tout ce qui peut être compris, qu'il soit obtenu par une expérience externe ou interne. Du fait de la coordination des principes empirio-critiques entre l'environnement et l'individu, ils interagissent de la même manière, sans distinction. Dans une citation de Richard Avenarius du livre «Le concept humain du monde», cette idée est formulée comme suit: «Quant au don, l'homme et l'environnement sont au même niveau. Il apprend à la connaître comme il se connaît lui-même, à la suite d'une seule expérience. Et dans chaque expérience qui se réalise, le soi et l'environnement sont, en principe, cohérents entre eux et équivalents. »
De même, la différence entre les valeurs de R et E dépend du mode de perception. Ils sont également accessibles pour la description et ne diffèrent que par le fait que les premiers sont interprétés comme des constituants du médium, et les seconds sont considérés comme des déclarations d'autrui. De la même manière, il n'y a pas de différence ontologique entre le mental et le physique. Il existe plutôt une relation fonctionnelle logique entre eux. Le processus est mental, car il dépend d'un changement dans le système C, il a plus qu'une valeur mécanique, c'est-à-dire dans la mesure où l'expérience signifie. La psychologie n'a pas à sa disposition un autre sujet d'étude. Ce n'est rien de plus qu'une étude de l'expérience, car celle-ci dépend du système C. Dans ses déclarations, Richard Avenarius a rejeté l'interprétation et la distinction habituelles entre l'esprit et le corps. Il ne reconnaissait ni mental ni physique, mais seulement un type d'être.
L'économie de la connaissance
Le principe de l'économie de la connaissance revêt une importance particulière pour la réalisation de l'idéal cognitif de l'expérience pure et pour la compréhension du concept naturel du monde. De même, la pensée selon le principe du moindre stress est la racine du processus théorique d'abstraction, de sorte que la connaissance est généralement orientée vers le degré de stress requis pour acquérir de l'expérience. Par conséquent, il est nécessaire d'exclure tous les éléments de l'image mentale qui ne sont pas contenus dans celle-ci afin de réfléchir à ce qui est rencontré dans l'expérience avec la dépense énergétique la plus faible possible et, ainsi, d'obtenir une expérience pure. L'expérience, «débarrassée de tous les ajouts falsifiants», ne contient que les composants, qui ne suggèrent que les composants de l'environnement. Ce qui n'est pas une pure expérience et le contenu de l'énoncé (valeur E) par rapport à l'environnement lui-même doit être éliminé. Ce que nous appelons «expérience» (ou «choses existantes») a une certaine relation avec le système C et l'environnement. L'expérience est pure lorsqu'elle est dépourvue de tout énoncé indépendant de l'environnement.
