Penser par nature est catégorique en principe. Sinon, le progrès cognitif, le progrès serait absent. Pour chaque nouveau regard autour révélé des objets complètement nouveaux, inconnus, sans précédent auparavant, et il faudrait apprendre à connaître chaque arbre, chaque rocher séparément, chaque fois «redécouvrir» la même chose pour lui-même.
"La forêt est grande et il y a beaucoup d'animaux en elle, mais l'ours, il est si seul, et peu importe qu'ils courent différemment: grands et petits, et plus au nord - blancs." C'est une catégorie comme «ours» qui ne permet pas à la variété d'ours de s'effriter en parties distinctes, de se transformer en une énorme foule d'animaux divers.
Une personne peut embrasser avec la pensée, ne pas penser plus d'une douzaine d'objets à la fois. Mais, en transformant des tas d'objets en un seul, il est possible d'opérer avec d'énormes couches de phénomènes: Dague - Arme - Acier - Métal - Substance - Matière - Partie d'existence.
Ainsi, des catégories généralisées en philosophie - un outil qui vous permet de penser et d'agir, de naviguer dans le monde. En même temps, les catégories créent pour une personne, composent le monde comme cadre, c'est-à-dire qu'elles sont à la fois «le monde lui-même» et «l'outil» des actions qu'il contient.
Les catégories «connectent» le monde, le rendant séquentiellement et linéairement étendu. Si nous supprimons les catégories de la vie, la vie elle-même disparaîtra sous la forme à laquelle nous sommes habitués. L'existence restera. Combien de temps?
Dans un effort pour aller au fond, aller au fond, aux origines du monde, la formation du monde, divers penseurs, différentes écoles sont venus à différents concepts de catégorie en philosophie. Et à leur manière, ils ont construit leurs hiérarchies. Cependant, un certain nombre de catégories étaient invariablement présentes dans tous les enseignements philosophiques, et pas seulement dans eux. (Presque tout cycle mythologique, toute religion commence son récit depuis le début. Et au début de tout, il y a généralement du chaos, qui est ensuite trié par certaines forces.)
Ces catégories universelles, qui sous-tendent tout, sont maintenant appelées les principales catégories philosophiques, car les catégories extrêmement générales ne peuvent plus être décrites, définies par rien, car il n'y a pas de concepts qui les englobent ou les incluent comme partie. Les principales catégories en philosophie, les termes, sont des concepts inexplicables et indétectables. Mais, curieusement, à un degré ou à un autre, ils sont industriels et pourtant compris. Et même dans une certaine mesure interprété - certain.
Bien que ce soit le même que, par exemple, le concept de «liquide» est défini par le café.
L'être est le néant
En philosophie, l'être est tout ce qui existe. Il est impossible de penser, d'étendre dans la conscience même une petite fraction de tout ce qui existe, néanmoins il existe une telle catégorie. Comme un abîme sans fond englobe tout ce que le penseur n'y jettera pas: il a vu plus il s'est souvenu de lui-même, plus ses pensées et celles de son camarade.
Tout ce qui existe comprend la conscience du penseur, qui peut penser, et quelque chose qui n'existe pas, et ainsi, avec «l'acte de penser», apporter quelque chose de nouveau à l'être, jusqu'ici absent de l'être.
Cependant, ce «tout ce qui existe» est présenté exclusivement dans la conscience, bien qu'il soit conçu comme deux pouvoirs - partie extérieure et partie intérieure, dans la conscience.
Dans quelle mesure être réellement objectif dans son existence, y a-t-il quelque chose en dehors de l'esprit du penseur?
Y a-t-il quelque chose auquel personne n'a jamais pensé? En général, si vous supprimez les "observateurs", restera-t-il quelque chose?
Être en philosophie est tout ce qui existe objectivement, même ce qui ne peut être imaginé (imaginé), est irreprésentable et incompréhensible par l'esprit plus inexistant, mais quelqu'un a pensé et ainsi introduit dans l'être.
Mais peut-il y avoir autre chose que l'être? Non, il ne peut pas: «être» signifie être complètement, sans le reste d'exceptions et d'oppositions.
Malgré le fait qu'il n'y a rien d'autre que l'être, en philosophie la catégorie de «non-existence» existe. Et ce n'est pas un vide absolu, pas l'absence de quoi que ce soit comme contraste avec l'essence, «rien» en tant que tel est inconcevable et incompréhensible, car dès qu'il sera présenté, pensé, compris, il sera immédiatement de ce côté - dans l'être.
La compréhension (interprétation) des principales catégories de philosophie qui prévalent dans l'esprit des gens définit, limite et forme le monde dans lequel ils (les gens) vivent et agissent.
La compréhension dialectique du monde a exclu le principe idéal d'exister, le laissant seulement (puisqu'il y a un concept) dans la conscience - dans la réalité subjective. Cette réalité, «autorisée» à exister, a reçu carte blanche pour le développement. En conséquence - une percée technologique. L'abondance de dispositifs, circuits, technologies hautement complexes basés sur les principes d'interaction et de transformation de la matière, avec une oppression presque complète des idées idéalistes.
Tout comme la découverte de la loi de conservation a mis un terme au développement de la machine à mouvement perpétuel, la «découverte» du déterminisme matérialiste a opposé son veto au développement d'idées qui ne cadraient pas avec son concept. Et si la justice d'idées particulières, les théories scientifiques peuvent être déduites de la correspondance avec leurs catégories générales de métathéorie, alors la justice ou l'injustice de ces dernières ne peut être déduite, car il n'y a pas de place.
Afin de changer le monde en transformant la «vision» des principales catégories de la philosophie, de nouveaux modèles d'interaction entre le monde et l'homme apparaîtront plus que possible.
La matière est mouvement
La seule véritable définition de la matière comme catégorie en philosophie est peut-être celle qui est donnée dans les sensations. Les sensations transmises par les pensées donnent lieu à une réflexion, de cette substance, dans l'esprit. On suppose également que ce «quelque chose» donné dans les sensations existe, qu'il y ait ou non une sensation (sujet). Ainsi, les sensations sont devenues à la fois un véhicule entre la pensée (conscience) et une entité objective, et un obstacle à sa recherche - la véritable essence de la matière. La matière n'apparaît devant l'homme que sous ces formes accessibles à la perception, et pas plus. Le reste, beaucoup, presque tout, est dans les coulisses. En créant diverses constructions théoriques, une personne essaie toujours de réaliser (comprendre) l'essence de la matière en tant que telle.
Bref historique de la transformation de la catégorie de matière en philosophie, ces constructions théoriques qui reproduisent plus ou moins de matière:
- Conscience de la matière en tant que chose. Le concept de la matière comme une variété de manifestations d'une base, formant tout matériel, les choses est la cause profonde de la matière.
- Conscience de la matière en tant que propriété. Ici, l'avant-garde n'est pas une unité structurelle, mais les principes de la relation des corps, des parties relativement importantes de la matière.
Plus tard, ils ont commencé à considérer non seulement la relation linéaire et spatiale des parties matérielles, mais aussi son changement qualitatif à la fois dans le sens de la complication - développement, et dans le sens inverse.
La matière a été «fixée» par certaines propriétés inhérentes - ses attributs. Ils sont considérés comme dérivés de la matière, générés par elle, et sans matière, en soi, inexistante.
L'une de ces propriétés est le mouvement, non seulement linéaire, mais, comme indiqué précédemment, et qualitatif.
La causalité du mouvement est pensée dans la discrétion de la matière, sa fragmentation en parties, qui permet à ces parties de changer la position relative.
La matière n'existe pas sans ses attributs. Autrement dit, il aurait pu exister sans eux, mais un tel état de choses a été «légalement» consolidé.
L'absolu (continuité) du mouvement linéaire semble évident, puisque le mouvement est une redistribution mutuelle dans l'espace de parties de matière les unes par rapport aux autres, vous pouvez toujours trouver au moins une particule par rapport à laquelle les autres se déplacent.
Des propriétés du mouvement découlent des propriétés de la matière comme le temps et l'espace.
Il existe deux principales approches des catégories en philosophie - l'espace et le temps: substantielle et relationnelle.
- Importante - le temps et l'espace sont objectifs, tout comme la matière. Et ils peuvent exister séparément les uns des autres et de la matière.
- L'approche relationnelle en philosophie - les catégories de temps et d'espace ne sont que les propriétés de la matière. L'espace est une expression de l'étendue de la matière, et le temps est une conséquence de la variabilité, du mouvement de la matière, en tant que distinction entre ses états.
Simple - Général
Ces catégories philosophiques sont des signes du sujet - un signe unique - un seul. Les symptômes sont similaires, respectivement, communs. De même, les objets eux-mêmes, possédant un ensemble unique d'attributs, sont des objets uniques, et la présence d'attributs similaires rend les objets communs.
Malgré le fait que les catégories de l'individu et du général s'opposent, elles sont inextricablement liées et sont à la fois la cause principale et la conséquence l'une par rapport à l'autre.
Ainsi, l'individu s'oppose au général, par opposition à lui. En même temps, le général se compose toujours de choses distinctes qui, à y regarder de plus près, se révéleront singulières avec la totalité de leurs attributs. Cela signifie qu'à partir du total, l'individu coule.
Mais le général n'est pas pris de nulle part, étant composé d'objets uniques, et en eux il révèle également une similitude - une communauté. L'individu devient donc la cause du général.
L'essence est un phénomène
Deux côtés du même objet. Ce qui nous est donné dans les sensations, comment nous percevons l'objet, est un phénomène. Ses véritables propriétés, la base est l'essence. Les vraies propriétés «se manifestent» dans le phénomène, mais pas complètement et sous une forme déformée. Il est assez difficile de se distinguer, de connaître l'essence des choses, de se frayer un chemin à travers les mirages des phénomènes. L'essence et le phénomène sont des faces différentes et opposées d'un même sujet. L'essence peut être appelée le vrai sens de l'objet, tandis que le phénomène est son image déformée, mais ressentie, contrairement au vrai, mais caché.
En philosophie, il existe de nombreuses approches pour comprendre la relation entre essence et phénomène. Par exemple: une entité est une chose en soi dans le monde objectif, alors qu'un phénomène, en principe, n'existe pas objectivement, mais juste cette «empreinte» que l'essence de l'objet a laissée dans la perception.
La philosophie marxiste affirme en même temps que les deux sont des caractéristiques objectives des choses. Et ce ne sont que des étapes pour comprendre l'objet - d'abord le phénomène puis l'essence.
Contenu - Formulaire
Ce sont des catégories en philosophie, reflétant l'organisation d'une chose (comment elle fonctionne) et sa composition, de quoi est constituée une chose. Sinon, le contenu est l'organisation interne du sujet et la forme est la manifestation externe du contenu.
Idées idéalistes en philosophie sur les catégories de forme et de contenu: la forme est une entité extra-subjective, dans le monde matériel, elle s'exprime par la manière de contenir des choses manifestes spécifiques (existantes). En d'autres termes, le rôle principal est attribué au formulaire, en tant que cause première du contenu.
Le matérialisme dialectique considère le «contenu de forme» comme les deux faces de la manifestation de la matière. Le principe directeur est le contenu - comme invariablement inhérent à une chose / un phénomène. La forme est un état temporaire du contenu, manifesté ici et maintenant, modifiable.
Opportunité, réalité et probabilité
Manifesté, accompli dans l'événement mondial objectif, l'état des choses, c'est la réalité. L'opportunité est ce qui peut devenir réalité, presque réalité, mais non réalisé.
La probabilité dans ces catégories est interprétée comme les chances d'une opportunité de devenir réalité.
On pense que dans les objets explicites, réels, déjà existants, la possibilité existe sous une forme potentielle minimisée. Ainsi, en réalité, les objets existants contiennent déjà des options de développement, certaines possibilités, dont l'une sera réalisée. Dans cette approche dialectique, une distinction est faite - «peut-être (arrivera)» et «ne peut pas être» - ce qui n'arrivera jamais, l'impossibilité, c'est-à-dire incroyable.
Nécessaire et aléatoire
Ce sont des catégories épistémologiques, reflétant dans la philosophie de la catégorie de la dialectique, la connaissance des causes d'où découle le développement compréhensible et prévisible des événements.
Accident - des versions involontaires de ce qui s'est passé, parce que les raisons sont extérieures, au-delà du connu, sont inconnues. En ce sens, le hasard n'est pas accidentel, mais n'est pas compris par l'esprit, c'est-à-dire que les raisons sont inconnues. Plus précisément, les relations extérieures du sujet sont attribuées aux causes de la survenue d'accidents, et elles sont différentes et, par conséquent, imprévisibles (peut-être - peut-être pas).
En plus de la dialectique, il existe d'autres approches pour comprendre les catégories de «nécessaire - aléatoire». De tels que: «Tout est déterminé. Causalement »(Démocrite, Spinoza, Holbach, etc.), - à:« Il n'y a aucune raison et aucun besoin. Logique et nécessaire par rapport au monde, c'est l'évaluation humaine de ce qui se passe »(Schopenhauer, Nietzsche et autres).
Raison - Conséquence
Ce sont les catégories de relations dépendantes des phénomènes. La raison en est un phénomène qui affecte un autre phénomène, soit en le modifiant, soit même en le générant.
Le même effet (cause) peut entraîner des conséquences différentes, car cette connexion, l'effet ne se produit pas de manière isolée, mais dans l'environnement. Et, en conséquence, selon l'environnement, différentes conséquences peuvent survenir. L'inverse est également vrai - diverses causes peuvent entraîner une conséquence.
Et bien que l'effet ne puisse jamais être la source de la cause, les choses, les porteurs de l'effet, peuvent influencer la source (la cause). De plus, généralement l'effet lui-même devient la cause, déjà pour un autre phénomène, et ainsi de suite, et cela, indirectement, peut éventuellement toucher la source d'origine elle-même, qui agira désormais comme effet.
Qualité, quantité et mesure
La discrétion de la matière donne naissance à sa propriété telle que le mouvement. Le mouvement, à son tour, à travers les formes manifeste une variété d'objets, de choses, mais transforme également constamment les choses, les mélangeant et les déplaçant. Il est nécessaire de déterminer dans quel cas une certaine substance est toujours «la même chose» et dans laquelle elle cesse déjà d’être. Une catégorie apparaît - la qualité - c'est un ensemble de phénomènes inhérents uniquement à ce sujet, perdant dont le sujet cesse d'être lui-même, se transformant en autre chose.
Quantité - une caractéristique des objets par l'intensité de ses propriétés qualitatives. L'intensité est une corrélation de la gravité de propriétés identiques dans divers objets par comparaison avec une norme. Autrement dit, la mesure.
La mesure est l'intensité ultime, cette zone, dans la croûte, l'intensité de la propriété ne change pas encore sa qualité en tant que caractéristique.
