Heidegger Martin (années de vie - 1889-1976) est l'un des fondateurs d'une branche de la philosophie telle que l'existentialisme allemand. Il est né en 1889, le 26 septembre, à Meskirche. Son père, Friedrich Heidegger, était un petit artisan.
Heidegger se prépare à devenir prêtre
De 1903 à 1906, Heidegger Martin a fréquenté un gymnase à Constance. Il vit à la Maison de Conrad (un internat catholique) et se prépare à devenir prêtre. Au cours des trois prochaines années, Martin Heidegger poursuit ses études. Sa biographie de l'époque était marquée par le fait qu'il fréquente le gymnase et le séminaire de l'archevêque de Breisgau (Fribourg). Le 30 septembre 1909, le futur philosophe devient novice au monastère jésuite de Tisis, situé près de Feldkirch. Cependant, déjà le 13 octobre, Martin Heidegger a été contraint de quitter son domicile en raison de l'apparition de douleurs dans son cœur.
Sa courte biographie se poursuit avec le fait qu'il a étudié à l'Université de Fribourg à la faculté de théologie de 1909 à 1911. Il s'occupe également seul de la philosophie. Martin Heidegger publie à ce moment ses premiers articles (sa photo est présentée ci-dessous).
Crise spirituelle, nouvelle direction d'étude, soutenance de thèse
De 1911 à 1913, il traverse une crise spirituelle et décide de quitter la faculté de théologie, poursuivant ses études à l'Université de Fribourg. Ici Martin Heidegger étudie la philosophie, ainsi que les sciences naturelles et les sciences humaines. Il étudie les travaux de Husserl «Recherche logique». En 1913, Heidegger Martin a soutenu sa thèse et, après 2 ans, est devenu professeur adjoint à l'Université de Fribourg.
Se marier
En 1917, le philosophe se marie. Le penseur épouse Elfrida Petri, étudiante en économie à Fribourg. L'épouse de Heidegger est la fille d'un officier supérieur prussien. Sa religion est évangélique luthérienne. Cette femme a immédiatement cru au destin élevé et au génie de son mari. Elle devient son soutien, secrétaire, amie. Sous l’influence de sa femme, l’éloignement de Heidegger du catholicisme grandit avec le temps. En 1919, le premier fils, Georg, est né dans la famille, et un an plus tard - allemand.
Travail en tant que professeur assistant privé, conférences sur l'ontologie
De 1918 à 1923, le philosophe a été assistant de Husserl et professeur assistant privé à l'Université de Fribourg. En 1919, il rompt avec le système du catholicisme, et un an plus tard commence l'amitié de ce philosophe avec Karl Jaspers. De 1923 à 1928, Heidegger donne des conférences sur l'ontologie. L'ontologie de Martin Heidegger contribue à sa popularité. Il est invité à l'Université de Marburg en tant que professeur extraordinaire.
Travailler à Marburg
La situation financière de Heidegger s'améliore. Cependant, la ville elle-même, la maigre bibliothèque, l'air local - tout cela agace Martin, qui s'installerait plus volontiers à Heidelberg. C'est ici que son amitié avec Karl Jaspers l'attire désormais. Heidegger est sauvé par une recherche philosophique inspirée, ainsi qu'une cabane à Todtnauberg (photo ci-dessous), située près de ses lieux d'origine - boiseries, air de montagne, et surtout - la création d'un livre intitulé Être et temps, qui est devenu une œuvre classique du 20e siècle. Les cours Heidegger sont très appréciés des étudiants. Cependant, il n'y a pas de compréhension mutuelle avec des collègues, sauf R. Bultman, un célèbre théologien protestant.
Heidegger - successeur de Husserl à l'Université de Fribourg
Le livre "Genesis and Time" est publié en 1927, et dans le prochain auteur, il devient le successeur de Husserl au Département de philosophie de son Université natale de Fribourg. Dans les années 1929-30. il lit un certain nombre de rapports importants. En 1931, Heidegger a manifesté de la sympathie pour le mouvement national-socialiste. Il est devenu recteur de l'Université de Fribourg (photo ci-dessous) en 1933. L'organisation du «camp scientifique», ainsi que des discours de propagande à Tübingen, Heidelberg et Leipzig, remontent à la même époque.
Heidegger est en 1933 parmi les rares personnalités célèbres qui collaborent avec le nazisme. Parmi ses aspirations idéologiques, il trouve quelque chose en accord avec son état d'esprit. Heidegger, plongé dans ses études et ses pensées, n’a pas le temps et le désir particulier de lire les œuvres des «théoriciens» fascistes et du Mein Kampf de Hitler. Le nouveau mouvement promet la grandeur et le renouveau de l'Allemagne. Les syndicats étudiants y contribuent. Heidegger, que les élèves ont toujours aimé, connaît et prend en compte leur humeur. Une vague d'animation nationale le captive. Heidegger entre progressivement dans le réseau de diverses organisations hitlériennes situées à l'Université de Fribourg.
En avril 1934, le philosophe quitte volontairement le poste de recteur. Il élabore un plan pour créer une académie de professeurs associés à Berlin. Martin décide d'aller dans l'ombre, car la dépendance à la politique du national-socialisme lui pèse déjà. Cela sauve le philosophe.
Années de guerre et d'après-guerre
Au cours des prochaines années, il fait un certain nombre de rapports importants. En 1944, Heidegger a été appelé à creuser une tranchée pour creuser des tranchées. En 1945, il se rend à Meskirch pour cacher et ranger ses manuscrits, puis il fait rapport à la commission de nettoyage qui existait à l'époque. Heidegger correspond également avec Sartre et est ami avec Jean Beaufort. De 1946 à 1949, l'interdiction de l'enseignement a duré. En 1949, il fait 4 reportages au Bremen Club, qui se répètent en 1950 à l'Académie des Beaux-Arts (Bavière). Heidegger participe à divers séminaires, visite la Grèce en 1962. Il est décédé le 26 mai 1978.
Deux périodes dans l'œuvre de Heidegger
Deux périodes se distinguent dans le travail de ce penseur. Le premier a duré de 1927 au milieu des années 1930. En plus de "l'être et le temps", Martin Heidegger écrivit ces années-là (en 1929): - "Kant et les problèmes de la métaphysique", "Sur l'essence de la fondation", "Qu'est-ce que la métaphysique?". Depuis 1935, la deuxième période de son travail commence. Cela dure jusqu'à la fin de la vie du penseur. Les œuvres les plus importantes de cette période sont: l'œuvre «Gelderin et l'essence de la poésie» écrite en 1946, en 1953 - Introduction à la métaphysique, en 1961 - Nietzsche, en 1959 - Sur le chemin du langage.
Caractéristiques de la première et de la deuxième période
Le philosophe de la première période tente de créer un système qui représente la doctrine de l'être, considéré comme la base de l'existence humaine. Et dans le second Heidegger interprète diverses idées philosophiques. Il se réfère aux œuvres d'auteurs de l'Antiquité comme Anaximandre, Platon, Aristote, ainsi qu'aux œuvres de représentants des temps modernes et contemporains, tels que R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Le problème du langage durant cette période devient pour ce penseur le sujet principal de son raisonnement.
Le défi que Heidegger s'est lancé
Martin Heidegger, dont la philosophie nous intéresse, a vu sa tâche de penseur en justifiant d'une manière nouvelle la doctrine du sens et de l'essence de l'être. Pour atteindre cet objectif, il a cherché des moyens d'améliorer l'adéquation de la transmission des pensées à travers le langage. Les efforts du philosophe visaient à transmettre les nuances de sens les plus subtiles, en utilisant au maximum les termes philosophiques.
L'œuvre principale de Heidegger, publiée en 1927 (Genesis and Time), est écrite dans un langage très sophistiqué. Par exemple, N. Berdyaev considérait la langue de cet ouvrage comme «insupportable», et de nombreuses formations de mots (le mot «mayorisme» et autres) - dénuées de sens ou, du moins, très infructueuses. Le langage de Heidegger, cependant, ainsi que l'hégélien, se caractérise par une expressivité particulière. Sans aucun doute, ces auteurs ont leur propre style littéraire.
L'impasse dans laquelle se trouve l'Europe
Martin Heidegger cherche dans ses écrits à identifier les attitudes des habitants de l'Europe, qui peuvent être qualifiées de fondamentales, donnant naissance à l'état indésirable actuel de la civilisation européenne. Selon le philosophe, le plus important d'entre eux a suggéré que les gens se concentrent sur le dépassement d'une culture de la pensée remontant à 300 ans. C'est elle qui a paralysé l'Europe. Il faut chercher un moyen de sortir de cette impasse, en écoutant les chuchotements de l'être, comme le croyait Martin Heidegger. Sa philosophie en la matière n'est pas fondamentalement nouvelle. De nombreux penseurs en Europe se demandaient si l’humanité allait dans la bonne direction et si elle devait changer de voie. Cependant, réfléchissant à cela, Heidegger va plus loin. Il émet l'hypothèse que nous pouvons être le "dernier de" accomplissement historique, approchant de sa fin, dans lequel tout sera achevé dans un "ordre uniforme fastidieux". Dans sa philosophie, ce penseur ne met pas en avant la tâche de sauver le monde. Son but est plus modeste. Elle consiste à comprendre le monde dans lequel nous vivons.
Analyse de la catégorie d'être
En philosophie, son attention principale est portée à l'analyse de la catégorie de l'être. Il remplit cette catégorie avec un contenu particulier. Martin Heidegger, dont la biographie a été présentée ci-dessus, estime qu'être un moyen dès le début de la pensée philosophique d'Europe occidentale et est toujours la même que la présence à partir de laquelle le présent sonne. Selon la notion généralement admise, le présent forme une caractéristique du temps en le contrastant avec le passé et l'avenir. Le temps est défini comme étant comme présence. Chez Heidegger, l'être est l'existence dans le temps de diverses choses, ou existence.
L'existence humaine
Selon l'opinion de ce philosophe, l'existence humaine est le moment principal de compréhension de l'existant. Il désigne l'être humain avec le terme spécial "dasien", rompant ainsi avec la tradition philosophique précédente, selon laquelle le terme signifie "existant", "être présent". Selon les chercheurs de Heidegger, son "dasien" signifie plutôt l'existence de la conscience. Seul l'homme sait qu'il est mortel, et seul il connaît la temporalité de sa propre existence. Il est capable, grâce à cela, de réaliser son être.
En entrant dans le monde et en y étant, une personne éprouve un état de soins. Cette préoccupation agit comme une unité de 3 points: «aller de l'avant», «être dans le monde» et «être avec le monde intérieur». Heidegger croyait qu'être existentiel signifie être principalement ouvert à la connaissance de toutes choses.
Le philosophe, considérant «aller de l'avant» «se soucier», veut souligner la différence entre l'être humain et tout autre être matériel dans le monde. L'être humain semble constamment «glisser vers l'avant». Il incarne ainsi de nouvelles possibilités, fixées comme un «projet». C'est-à-dire que l'être d'une personne se projette. La conscience de son mouvement dans le temps se réalise dans le projet d'être. Par conséquent, on peut considérer un tel être comme existant dans l'histoire.
Une autre compréhension des «soins» («être avec le monde intérieur») signifie une façon spéciale de gérer les choses. Un homme les voit comme ses compagnons. La structure des soins combine le présent, l'avenir et le passé. Dans le même temps, Heidegger parle du passé comme de l'abandon, de l'avenir comme d'un «projet» qui nous affecte, et du présent comme d'un destin à asservir par les choses. L'être peut, selon la priorité de tel ou tel élément, être non authentique ou authentique.
Être inhabituel
Il s'agit de l'être non authentique et de l'existence qui lui correspond, alors que dans l'être des choses la supériorité de la composante du présent éclipse sa finitude vis-à-vis de l'homme, c'est-à-dire lorsque l'être est complètement absorbé dans l'environnement social et objectif. Selon Heidegger, l'existence non authentique ne peut pas être éliminée par la transformation de l'environnement. Dans ses conditions, une personne est dans un "état d'aliénation". Heidegger appelle le mode d'existence non authentique, caractérisé par le fait qu'une personne est complètement immergée dans le monde des choses, dictant son comportement, par l'existence dans un rien impersonnel. Il détermine la vie quotidienne de l'homme. Un être mis en avant dans le néant, du fait de l'ouverture de ce dernier, est attaché à un être insaisissable. En d'autres termes, il peut comprendre les choses. Comme condition à la possibilité de sa divulgation, Rien ne nous envoie à l'existence. Notre curiosité donne lieu à la métaphysique. Il offre un moyen au-delà du sujet cognitif existant.
La métaphysique dans l'interprétation de Heidegger
A noter que Heidegger, réfléchissant à la métaphysique, l'interprète à sa manière. L'interprétation suggérée par Martin Heidegger est très différente de la compréhension traditionnelle. Qu'est-ce que la métaphysique selon la tradition? Il était traditionnellement considéré comme synonyme de philosophie dans son ensemble ou d'une partie de celle-ci qui ignore la dialectique. La philosophie du New Age, selon le penseur qui nous intéresse, est une métaphysique de la subjectivité. Cette métaphysique est d'ailleurs du nihilisme complet. Quel est son destin? Heidegger pensait que l'ancienne métaphysique, devenue synonyme de nihilisme, achève son histoire à notre époque. À son avis, cela prouve la transformation en anthropologie des connaissances philosophiques. Devenue anthropologie, la philosophie elle-même périt de la métaphysique. Heidegger croyait que la preuve en était la proclamation du célèbre slogan de Nietzsche "Dieu est mort". Ce slogan signifie essentiellement le rejet de la religion, preuve de la destruction des fondements sur lesquels reposaient les idéaux les plus importants et fondés sur des idées humaines sur les objectifs de la vie.
Le nihilisme de la modernité
Heidegger Martin note que la disparition de l'autorité de l'église et de Dieu signifie que la place de cette dernière est occupée par l'autorité de la conscience et de la raison. Le progrès historique est remplacé par une évasion dans le domaine du sensuel de ce monde. Le but de la béatitude éternelle, qui est d'un autre monde, se transforme en bonheur terrestre pour de nombreuses personnes. La diffusion de la civilisation et la création de la culture sont remplacées par le souci d'un culte religieux, comme le note Martin Heidegger. La technique et l'esprit passent au premier plan. Ce qui était autrefois une caractéristique du Dieu biblique - le principe créateur - caractérise maintenant l'activité humaine. La créativité des gens entre dans le gesheft et les affaires. Après cela vient l'étape de déclin de la culture, sa décomposition. Le nihilisme est un signe du nouvel âge. Le nihilisme, selon Heidegger, est la vérité que les anciens objectifs de toutes choses ont été ébranlés. Cette vérité vient à la domination. Cependant, avec un changement d'attitude envers les valeurs de base, le nihilisme devient la tâche pure et libre d'en établir de nouvelles. Une attitude nihiliste vis-à-vis des valeurs et des autorités ne signifie pas pour autant un arrêt du développement de la culture et de la pensée humaine.
La séquence des époques est-elle aléatoire?
Il faut tenir compte, en se référant à la philosophie de l'histoire de Martin Heidegger, que, selon lui, la séquence des époques contenue par l'être n'est pas accidentelle. Elle est inévitable. Le penseur croyait que la venue du peuple à venir ne pouvait pas s'accélérer. Cependant, ils peuvent le voir, il vous suffit d'apprendre à écouter attentivement et à poser des questions. Et puis un nouveau monde viendra tranquillement. Selon Heidegger, il sera guidé par «l'instinct», c'est-à-dire subordonner à la tâche de planification toutes les aspirations possibles. La sous-humanité se transformera donc en surhomme.
Deux types de pensée
Il faut parcourir un long chemin d'erreurs, d'erreurs et de connaissances pour que cette transformation ait lieu. Comprendre le nihilisme qui a frappé la conscience européenne peut contribuer à surmonter ce long et difficile voyage. Seule une nouvelle philosophie sans rapport avec la «philosophie scientifique» du passé peut suivre avec succès l'étude du monde en l'écoutant. Heidegger voit dans le développement de la philosophie des sciences un symptôme alarmant, indiquant que la pensée conceptuelle s'éteint et que le calcul se développe. Ces deux types de pensée se démarquent dans l'ouvrage intitulé «Détachement», publié en 1959. Leur analyse est à la base de la théorie de la cognition des phénomènes dans le domaine de la vie publique. Selon Heidegger, calculer ou calculer la pensée explore et planifie, calcule les possibilités, sans analyser les conséquences possibles de leur mise en œuvre. Ce type de pensée est empirique. Il n'est pas capable de se concentrer sur le règne dans le sens entier. La pensée compréhensible se détache dans ses extrêmes de la réalité. Cependant, elle, en présence d'exercices et d'entraînements spéciaux, peut éviter cet extrême et atteindre la vérité d'être elle-même. Selon Heidegger, cela est possible grâce à la phénoménologie, qui est une "connaissance de l'interprétation", ainsi qu'à l'herméneutique.
