La doctrine d'Érasme de Rotterdam est un exemple du soi-disant humanisme transalpin. Beaucoup pensent que le terme "Renaissance" ne peut être appliqué à l'Europe du Nord qu'avec beaucoup de conventionnalité. En tout cas, cette direction n'était pas très similaire à la Renaissance italienne. Les humanistes d'Europe du Nord n'ont pas tant cherché à raviver les traditions de l'Antiquité qu'à comprendre l'essence du christianisme. La plupart de leur temps libre, ils ont étudié non pas Platon et Aristote, mais la Bible. Par conséquent, la «Renaissance transalpine» se caractérise par les caractéristiques d'un autre phénomène - la Réforme. Mais la plupart des représentants de cette Renaissance du Nord (comme, par exemple, l'humaniste Érasme de Rotterdam), avec toutes leurs critiques à l'égard de l'Église catholique romaine, ne sont pas allés au camp protestant. De plus, ils voulaient réformer la dénomination à laquelle ils appartenaient, mais une rupture complète avec elle les effrayait. Érasme de Rotterdam est connu comme le créateur d'un nouveau système théologique, où il a essayé de répondre à la question de savoir quelles devraient être les obligations humaines envers Dieu et quelle place la morale occupe dans tout cela.
Qui est Erasmus de Rotterdam?
Brièvement sur cette personne exceptionnelle, nous pouvons dire ce qui suit. Il était le fils illégitime d'un prêtre et la fille d'un médecin, et est né dans une banlieue de Rotterdam sous le nom de Gouda. D'où son surnom, comme il était de coutume à l'époque. Ce qu'on appelle le clergé, principalement des moines - par nom et lieu de naissance. Comme ses parents sont décédés tôt, les tuteurs ont persuadé le jeune homme de prendre la tonsure. Mais comme ce n'était pas son choix, le monachisme était dur pour le futur philosophe. Avant même de prononcer ses vœux, il connaissait les classiques anciens, ce qui a frappé son imagination. L'éducation l'a aidé à changer sa biographie. L'un des évêques avait besoin d'un secrétaire latin. Erasmus a pu prendre cette place et avec l'aide de son patron laisser une vie ascétique. Néanmoins, il s'est toujours distingué par une profonde religiosité. Erasmus a beaucoup voyagé. Il a eu l'opportunité d'étudier à la Sorbonne. Là, il a fait semblant d'étudier la théologie, mais en fait, il a étudié la littérature latine. Érasme de Rotterdam rêvait d'étudier la Bible. Mais pour cela, il fallait apprendre la langue grecque. Ce futur philosophe a pris au sérieux. Il a également visité l'Angleterre, où il a rencontré Thomas More, et a parlé avec humour et positif des coutumes qui y règnent.
Début de l'activité
Le point de vue d'Érasme de Rotterdam a commencé à se former à Oxford. Là, il a rencontré des admirateurs d'anciennes antiquités, qui l'ont porté dans son cercle. Lorsque le futur scientifique est revenu à Paris dans les années 1550, il a d'abord publié un livre sur les aphorismes grecs et latins. Par la suite, elle a survécu à plusieurs réimpressions. La vie d'un scientifique a reçu un nouvel élan. Or, pour Érasme, il y avait deux objectifs - vulgariser les auteurs anciens dans leur patrie et publier un texte fiable du Nouveau Testament, traduit du grec. La théologie n'était pas son skate principal. La doctrine d'Érasme de Rotterdam était plutôt morale et philosophique. Il travaillait si dur que ses contemporains se demandaient comment une personne pouvait écrire autant. Il crée des ouvrages scientifiques, du journalisme populaire et des centaines de traductions de manuscrits grecs latins en latin. Environ deux mille de ses lettres à des amis ont été conservées.
Écrire des œuvres majeures
Diplômé de la Sorbonne, Erasmus doit vivre dans des conditions exiguës. Il voyage souvent de Paris aux Pays-Bas et retour, vit à Louvain, à Orléans, s'améliore dans l'étude du grec. C'est au cours de ces années qu'Érasme de Rotterdam a écrit L'arme du guerrier chrétien. Ce livre est devenu la base de son enseignement, bien qu'un autre ouvrage ait rendu populaire le philosophe. Il semble y faire écho au motif principal de la Renaissance italienne. L'idée principale de ce travail est que la lumière du christianisme doit être combinée avec les réalisations de l'Antiquité antique. En 1506, il se rend en Italie, où il passe environ trois ans. Ici, il parvient à obtenir un doctorat, visite Venise et Rome. En 1509, Érasme repart pour l'Angleterre, où il est invité par Thomas More, alors chancelier du roi Henri VIII. Ce dernier, alors qu'il était encore prince, était également ami avec le philosophe et le vénérait beaucoup. Depuis quelque temps, le héros de notre histoire enseigne à Cambridge. En Angleterre, Erasmus a écrit son œuvre la plus célèbre, la louange humoristique de l'absurde, qui présente des personnages tels que le savant âne et le sage bouffon. Ce livre a été imprimé à Paris en 1511, et depuis lors, son auteur est devenu une véritable star de l'Europe de l'époque.
Bâle l'ermite
Un autre admirateur couronné d'Érasme - l'empereur Karl Cinquième - le nomma son conseiller avec un bon salaire et l'absence de fonctions. Cela a permis au philosophe de se rendre complètement à ses affaires et à ses voyages bien-aimés. Quelques années plus tard, il parvient à réaliser son rêve chéri. À Bâle vient le fruit de ses nombreuses années de travail - le texte grec de l'Évangile. Certes, les érudits bibliques soutiennent que cette publication contient également des erreurs, mais néanmoins elle a servi de base à une étude critique plus approfondie du Nouveau Testament. Depuis lors, de nombreux autres livres ont été écrits par Erasmus de Rotterdam. Ses œuvres à l'époque étaient principalement des traductions. Plutarque et Sénèque, Cicéron et Ovide, Origène et Ambroise, anciens poètes, historiens et Pères de l'Église - vous ne pouvez pas tout énumérer. Bien qu'Erasmus ait constamment voyagé entre la Suisse, Fribourg et Besançon, il était surnommé «l'ermite de Bâle». Bien que déjà à cette époque, il commence à tomber malade, les maladies ne l'empêchent pas de prendre une part active à diverses discussions intellectuelles avec des contemporains. Par exemple, Erasmus de Rotterdam a violemment polémisé avec Luther. Le grand réformateur a répondu au livre «Basel Hermit» «On Freedom of Choice» avec l'ouvrage «On Slavery of Will». Aucun d'entre eux n'était d'accord avec l'adversaire. Les travaux d'Erasmus de la période Rotterdam Bâle sont également des traités sur une grande variété de sujets. Ce sont des délices philologiques sur la façon de prononcer correctement les mots grecs et latins, et des réflexions pédagogiques sur la bonne éducation des dirigeants, et des essais sur la paix éternelle, et la recherche de l'unité de l'Église, et même des histoires du Nouveau Testament dans un récit gratuit. Les événements sanglants de l'époque de la Réforme l'ont horrifié et l'ont repoussé, mais il n'est pas resté convaincu, toujours entre deux camps opposés. Érasme de Rotterdam décède en 1536, dans le même Bâle.
Humaniste
Les historiens distinguent deux générations de la Renaissance germano-anglo-néerlandaise. Érasme de Rotterdam appartenait aux plus jeunes d'entre eux. Sa véritable patrie n'était pas la Hollande, ni la France ni l'Allemagne, mais son antiquité bien-aimée. Il connaissait ses héros aussi étroitement que ses propres amis. L'humanisme d'Érasme de Rotterdam s'est également manifesté dans le fait qu'il a utilisé la science, la littérature et la typographie afin d'avoir un impact sans précédent sur l'esprit des gens. Pour l'amitié avec lui les pouvoirs qui lui faisaient concurrence, et de nombreuses villes ne lui proposaient un salaire constant que pour s'y installer. Les rois, les princes et les gens simplement instruits se tournent vers lui pour obtenir des conseils - tant dans le domaine de la philosophie que de la politique. Il connaissait probablement la littérature latine et ancienne mieux que quiconque en Europe à cette époque, et son opinion sur la façon de prononcer certains sons dans les textes grecs est devenue la référence dans les universités.
Moraliste, satiriste, philosophe
Ces œuvres d'Érasme de Rotterdam, qui lui ont valu une popularité sans précédent et une renommée mondiale, ont été écrites par lui, selon ses propres mots, «il n'y a rien à faire». Par exemple, «Praise of Stupidity» a été publié une quarantaine de fois seulement de son vivant. Cette satire bienveillante avec un certain sarcasme était joyeuse et positive - elle n'a pas fléau et n'a pas sapé les fondations. Elle a donc connu un succès auprès des autorités. Mais l'auteur lui-même attache plus d'importance à ses livres sur la pédagogie, en particulier sur l'éducation des souverains chrétiens et l'enseignement des langues aux enfants. Au sommet de sa quête, il considérait l'éducation religieuse. Il l'a appelé la «philosophie du Christ». Ses fondations ont été jetées à Oxford. Là, avec d'autres membres du cercle des amoureux de l'antiquité, c'est Érasme de Rotterdam qui a formulé les premiers fondements de l'humanisme chrétien. Il a décrit les principales idées de cet enseignement dans l'un de ses premiers livres.
"Dague du guerrier chrétien"
Ce qu'Érasme a écrit dans sa jeunesse lui a servi de guide pour toute sa vie. Le titre du livre a également une signification profonde. Cette métaphore a souvent été utilisée pour décrire les conditions de vie d'un vrai croyant. Chaque jour, il doit se battre, lutter pour ses valeurs, dénoncer les péchés et les tentations. Pour ce faire, le christianisme doit être simplifié afin qu'il devienne clair pour tout le monde. Libérez-le des lourdes robes scolaires qui cachent l'essence. Il faut revenir aux idéaux du christianisme primitif, pour comprendre en quoi croyaient exactement les créateurs des premières communautés. Nous devons respecter des règles morales strictes qui nous permettront de mener une vie parfaite et d'aider les autres. Et enfin, le Christ lui-même doit être imité afin de pouvoir réaliser les idées et les commandements de l'Écriture. Et pour cela, il est nécessaire de comprendre et d'interpréter correctement la Bonne Nouvelle que le Sauveur a apportée, dans toute sa simplicité, sans distorsions et excès scolaires. Telle est la philosophie du Christ.
Nouvelle théologie d'Erasmus
Il a déjà été dit que cet auteur très prolifique a laissé un si grand nombre d'essais, de traités et de livres que pendant longtemps tous les Européens instruits, en particulier d'origine noble, les ont étudiés précisément. En effet, Érasme de Rotterdam est devenu un exemple à suivre pour toutes les personnes civilisées de cette époque. Les idées principales de ses recherches théologiques sont également devenues un sujet d'étude et d'admiration. L'attention des contemporains a été attirée par le fait que le philosophe n'utilisait pas de dispositifs théologiques traditionnels. De plus, il a fortement ridiculisé la scolastique même dans Praise of Stupidity. Et dans d'autres œuvres, il ne la favorisait pas. L'auteur critique ses titres, ses méthodes, son appareil conceptuel et logique, estimant que dans ses philosophies savantes le christianisme est perdu. Tous ces docteurs pompeux avec leurs discussions stériles et vides tentent de remplacer Dieu par diverses définitions.
La philosophie du Christ est libre de tout cela. Il est conçu pour remplacer tous les problèmes aspirés du doigt, si vivement discutés dans la communauté scientifique, par des problèmes éthiques. Discuter de ce qui se passe dans le ciel n'est pas du tout le but de la théologie. Il devrait être engagé dans les affaires terrestres, ce dont les gens ont besoin. En ce qui concerne la théologie, l'homme doit trouver la réponse à ses questions les plus pressantes. Erasmus considère les dialogues de Socrate comme un exemple de ce type de raisonnement. Dans son ouvrage «Sur les avantages de parler», il écrit que cet ancien philosophe a fait descendre la sagesse du ciel et s'installer parmi les gens. C'est vrai - dans le jeu, entre les fêtes et les fêtes - le sublime devrait être discuté. De telles conversations prennent un caractère pieux. Le Seigneur ne communiquait-il pas ainsi avec ses disciples?
Mélange de traditions différentes
Érasme de Rotterdam compare souvent ses enseignements satiriques et ridicules avec les "Silences d'Alkviad" - de vilaines figures en terre cuite, à l'intérieur desquelles se trouvent des sculptures incroyablement belles et proportionnelles des dieux. Cela signifie que toutes ses déclarations ne doivent pas être prises à la lettre. S'il dit que la foi chrétienne s'apparente à de la bêtise, alors l'auteur ne doit pas être confondu avec un athée. Il pense simplement qu'elle est incompatible avec la soi-disant sagesse scolastique. En effet, c'est dans la période de la «folie céleste» qu'une personne peut s'unir à Dieu, même pour un bref instant. Érasme de Rotterdam a donc justifié une tentative de révision des anciennes traditions dans l'esprit chrétien. En même temps, il était loin d'avoir, comme Luther, traversé le Rubicon et rejeté les Pères de l'Église et la Sainte Tradition. D'un autre côté, comme les réformateurs, il a appelé à un retour au temps des apôtres et des disciples du Sauveur. Mais la philosophie du Christ avait sa pierre angulaire. Il était néanmoins un véritable humanisme de la Renaissance. Oui, Érasme dénonce à la fois le clergé catholique et le rang monastique lui-même, qui, selon l'auteur, parasite simplement le nom du Christ et la folie stupide. Il parle également (quoique voilé) de l'inadmissibilité de la guerre et de la violence au nom de la religion. Mais cela ne peut pas aller au-delà du cadre de la tradition catholique.
