La conscience doit être considérée comme la deuxième catégorie philosophique la plus large après la matière. F. M. Dostoïevski était d'avis que l'homme est un secret. Sa conscience peut être considérée comme mystérieuse. Et aujourd'hui, lorsque l'individu s'est plongé dans les secrets aux multiples facettes de la création et du développement du monde, les secrets de son être intérieur, en particulier, les secrets de sa conscience, suscitent l'intérêt du public et restent encore mystérieux. Dans notre article, nous analyserons le concept de conscience, son origine et son essence.
Questions d'ordre général
Aujourd'hui, le concept de conscience en philosophie est interprété de différentes manières, selon la façon dont des philosophes spécifiques résolvent les problèmes clés de la philosophie, et tout d'abord, une question liée à la nature du monde. Qu'est-ce que l'idéalisme? L'idéalisme objectif est capable d'arracher la conscience de la matière, de la nature et de la doter d'une essence surnaturelle (Hegel, Platon et autres). De nombreux idéalistes subjectifs, par exemple Avenarius, ont noté que le cerveau d'un individu n'est pas une habitation de la pensée.
Le matérialisme soutient que la matière est primaire, et que le comportement et la conscience sont des catégories secondaires. Ce sont les soi-disant propriétés de la matière. Néanmoins, ils peuvent être compris de différentes manières. L'hylozoïsme (de la version grecque de hyle-matière, zoe-vie) a dit que la conscience devrait être considérée comme une propriété de toute matière (D. Didro, B. Spinoza et autres). Le panpsychisme (de la version grecque pan - tout, psuche - âme) a également reconnu l'animation naturelle universelle (K. Tsiolkovsky). Si nous argumentons du point de vue du matérialisme moderne et dialectique, nous pouvons conclure que le concept de conscience en philosophie implique sa définition en fonction du cerveau, reflet du monde extérieur.
Éléments de conscience
Dans le processus d'étude de la conscience, de son origine et de son essence, il convient d'aborder la question de sa structure. La conscience est formée à partir des images sensorielles des objets, qui sont une représentation ou une sensation et ont donc un sens et une signification. De plus, la connaissance agit comme un élément de la conscience comme un ensemble de sensations qui sont imprimées dans la mémoire. Et enfin, des généralisations créées à la suite de l'activité mentale, du langage et de la pensée les plus élevés.
Il est intéressant de noter que depuis les temps anciens, les penseurs ont suffisamment essayé pour trouver la solution au mystère associé au phénomène de la conscience. Ainsi, la philosophie de l'origine et de l'essence de la conscience occupait même alors une position très importante dans la science encore émergente. Depuis de nombreux siècles, les débats houleux sur l'essence de la catégorie et les possibilités de sa connaissance n'ont pas cessé. Les théologiens considéraient la conscience comme une étincelle instantanée du magnifique feu de l'esprit divin. Il convient de noter que les idéalistes ont défendu la pensée associée à la primauté de la conscience sur la matière. Ils ont sorti la conscience des relations objectives du monde réel et l'ont considérée comme une essence indépendante et créative de l'être. Les idéalistes objectifs ont noté que la conscience humaine est quelque chose de primordial: elle ne peut pas seulement être expliquée par ce qui existe en dehors d'elle - elle est elle-même appelée à interpréter toutes les actions et tous les phénomènes qui se produisent dans l'histoire, la nature et le comportement de tous les individus individuellement. Seuls les partisans de l'idéalisme objectif reconnaissent la conscience comme la seule vraie réalité.
Connaître, caractériser, définir la conscience, son essence et son origine est très difficile. Le fait est qu'il n'existe pas en tant qu'objet ou chose séparé. C'est pourquoi le problème de la conscience dans l'histoire de la philosophie est toujours considéré comme un mystère essentiel. Elle est inépuisable.
Le problème de la conscience dans l'histoire de la philosophie
Ce problème a toujours fait l'objet d'une attention particulière de la part des philosophes, car la reconnaissance du rôle et de la place d'une personne dans le monde, ainsi que des spécificités des relations avec la réalité qui l'entoure, implique la détermination des racines de la conscience humaine. Il convient de noter que pour la science philosophique, ce problème est également important, car des approches spécifiques à la question liée à la nature, l'origine et le développement de la conscience humaine, ainsi que la nature de sa relation directe avec l'être, affectent la méthodologie initiale et les visions du monde de l'une des directions philosophiques. Naturellement, ces approches sont différentes, cependant, en substance, dans tous les cas, elles traitent d'un problème. Il s'agit d'une analyse de la conscience, qui est considérée comme une forme spécifiquement sociale de contrôle et de régulation de l'interaction de l'individu avec la réalité. Cette forme se caractérise principalement par l'attribution de la personnalité comme une sorte de réalité, ainsi que comme vecteur de techniques spéciales pour interagir avec tout ce qui l'entoure, y compris sa gestion.
Une telle compréhension de la conscience, de son origine, de son essence implique une liste extrêmement large de questions, qui font l'objet de recherches non seulement sur la science philosophique, mais aussi sur des domaines naturels et humanitaires particuliers: psychologie, sociologie, pédagogie, linguistique, physiologie de l'activité nerveuse supérieure. Aujourd'hui, il est important d'inclure la sémiotique, l'informatique et la cybernétique dans cette liste. La prise en compte de certains aspects de la catégorie de la conscience dans le cadre des disciplines présentées se fonde d'une manière ou d'une autre sur une position philosophique et de vision du monde spécifique liée à l'interprétation de la conscience. Cependant, la création et le développement ultérieur de la recherche scientifique d'un plan spécial stimule la formation et l'approfondissement des problèmes directement philosophiques de la conscience.
Par exemple, le développement de l'informatique, le développement de machines à «penser» et le processus connexe d'informatisation de l'activité sociale nous ont fait considérer la question liée à l'essence de la conscience, les capacités humaines spécifiques dans l'activité de la conscience, les moyens optimaux d'interaction d'un individu et de sa conscience avec les technologies informatiques modernes. Problèmes actuels et assez aigus du développement moderne de la société, de l'interaction de l'individu et de la technologie, de la relation entre la nature et le progrès scientifique et technologique, des aspects de la communication, de l'éducation des personnes - tous les problèmes de pratique sociale qui se posent dans les temps modernes s'avèrent être organiquement liés à l'étude de la catégorie de la conscience.
Le rapport de la conscience à l'être humain
La question la plus importante dans la science moderne concernant l'origine et l'essence de la conscience a toujours été et reste la question de la relation de la conscience d'un individu à son être, de l'inclusion d'une personne qui a une conscience dans le monde, de la responsabilité que la conscience assume par rapport à un individu et des possibilités qui sont offertes à une personne. du côté de la conscience. On sait qu'une activité de nature pratiquement transformatrice en tant que forme spécifique d'attitude sociale envers le monde implique comme condition préalable la création d'un «plan idéal» pour une activité concrète réelle. Il convient de noter que l'être d'une personne est en quelque sorte étroitement lié à la conscience. C'est comme s'il était «imprégné» de lui. Bref, l'existence humaine ne peut pas exister indépendamment de la conscience, en d'autres termes, quelles que soient ses formes. C’est une toute autre affaire que l’être réel d’une personne, ses relations avec la réalité naturelle et sociale environnante constituent un système plus large, au sein duquel la catégorie de conscience est considérée comme une condition spécifique, une condition préalable, des moyens, un «mécanisme» permettant à un individu d’entrer dans le système général de l’être.
Dans le contexte de l'activité sociale, qui doit être interprétée comme un système intégral, la conscience agit comme sa condition, élément, prémisse nécessaire. Donc, si nous partons de la définition de la réalité humaine dans son ensemble, alors la conscience secondaire de l'individu par rapport à l'être social est considérée comme la nature secondaire de l'élément par rapport à son inclusion et à son système. Des plans de travail idéaux que la conscience élabore, des projets et des programmes pertinents précèdent les activités, cependant, leur mise en œuvre expose les dernières couches de réalité «non programmées», ouvre une texture d'être fondamentalement nouvelle qui dépasse les limites des attitudes conscientes originales. En ce sens, notre être dépasse constamment le cadre des programmes d'action. Il s'avère être beaucoup plus riche que le contenu des représentations initiales de la conscience.
Une expansion similaire du soi-disant «horizon de l'être» est effectuée dans des activités qui sont stimulées et guidées par la conscience et l'âme. Si nous procédons de l'implication organique de l'individu dans l'intégrité de la nature animée et inanimée, alors la catégorie en question agit comme une propriété d'une matière hautement organisée. Ainsi, il devient urgent de retracer les origines de la conscience du plan génétique dans les variétés d'organisation de la matière qui précèdent l'individu dans le processus d'évolution.
Contexte de l'approche
Dans le processus de réflexion sur l'essence de la conscience et sa connexion avec l'inconscient, il convient de noter que la condition préalable la plus importante pour l'approche indiquée ci-dessus est l'analyse des variétés de la relation de tous les êtres vivants à l'environnement, dans laquelle les régulateurs comportementaux correspondants apparaissent comme leurs `` mécanismes d'entretien ''. Le développement de ce dernier implique en tout cas l'apparition d'organes corporels. Grâce à eux, des processus de conscience et de psychisme sont réalisés. Nous parlons du système nerveux et de son département le plus organisé - le cerveau. Cependant, le facteur le plus important dans le développement de ces organes corporels est considéré comme la fonction nécessaire à la vie complète d'une personne, pour laquelle les organes ci-dessus fonctionnent. L'individu est conscient à travers le cerveau, mais la conscience n'est pas en soi une fonction du cerveau. Il s'agit plutôt d'un type de relation spécifique et spécifique entre une personne développée dans le plan social et le monde.
Compte tenu de cette prémisse, on ne peut pas dire que la conscience est primaire. Au départ, il agit comme un produit social. Une catégorie apparaît et se développe dans le travail commun des individus, dans le processus de leur communication et de leur travail. Étant impliqués dans de tels processus, les gens sont capables de développer des idées, des normes et des attitudes appropriées qui, avec leur coloration dans le plan émotionnel, constituent le contenu de la conscience, considéré comme une forme spécifique de réflexion de la réalité. Ce contenu est fixé dans la psyché individuelle.
Signification générale
Nous avons examiné les concepts de base de l'origine et de l'essence de la conscience. Au sens large du terme, il convient également d'y associer le concept de conscience de soi. Il faut garder à l'esprit que le développement des formes les plus complexes de conscience de soi se fait à des stades assez tardifs de l'histoire de la conscience sociale, où la conscience de soi est dotée d'une certaine indépendance. Néanmoins, il est possible de comprendre son origine uniquement sur la base de l'examen de l'essence de la catégorie dans son ensemble.
Ainsi, la conscience agit comme un concept philosophique clé initial pour l'analyse de toutes les variétés de manifestations de la vie spirituelle et spirituelle d'une personne dans leur intégrité et leur unité, ainsi que comme méthodes de régulation et de contrôle de ses relations avec la vie réelle, et de gestion de ces relations.
Idéalisme: concept et essence
Qu'est-ce que l'idéalisme? La catégorie de substance dans la science philosophique est utilisée pour désigner ces moments qui existent grâce à soi-même, mais en aucun cas à cause d'autre chose. Si la conscience est acceptée comme une substance, l'idéalisme apparaît. Cette doctrine étaye pleinement la thèse selon laquelle tout ce qui existe dans l'Univers est basé sur des idées, comme Platon l'a enseigné ou sur la façon dont Leibniz a proclamé, que tout se compose de monades, qui sont des atomes, mais pas des matières, mais avec un degré de conscience spécifique. Il convient de noter que dans ce cas, la matière est interprétée soit comme une sorte de dépendance à la conscience, soit comme une sorte particulière d'existence de l'esprit, c'est-à-dire de sa propre création. Il est donc clair ce qu'est l'âme humaine dans l'idéalisme.
Auparavant, il existait également une variante de l'idéalisme de type subjectif. Tel, si l'on parle de forme extrême, défendu par le philosophe du début du XVIIIe siècle britannique, J. Berkeley. Il a prouvé que tout ce qui nous entoure n'est que la totalité de nos perceptions. Cette perception est la seule chose qu'une personne puisse savoir. Dans ce cas, les corps, ainsi que les propriétés qui leur sont inhérentes, ont été traités par différents types de relations comme des complexes de sensations.
Qu'est-ce que le dualisme?
Il y a des enseignements associés à deux substances. Ils soutiennent que l'âme et le corps, la conscience et la matière sont deux fondamentalement différents et indépendants les uns des autres variétés d'être. C'est comme deux substances se développant indépendamment. Cette position est appelée dualisme. Il convient de noter qu'il se rapproche le plus du bon sens d'une personne. En règle générale, nous sommes sûrs d'avoir un corps, une conscience; et que bien qu'ils soient en quelque sorte d'accord les uns avec les autres, les traits distinctifs des pensées, des sentiments et des choses matérielles telles que les tables ou les pierres sont trop grands si nous considérons les objets les uns par rapport aux autres pour les inclure dans une sorte d'être. Cette dilution à l'opposé de celle liée à la conscience et au matériel se donne assez facilement, néanmoins, alors dans le dualisme apparaît la question principale et essentiellement insoluble, qui consiste à expliquer comment la matière et la conscience aux caractéristiques si différentes sont capables de relations mutuelles de manière coordonnée. En effet, en tant que principes substantiels, c'est-à-dire des principes indépendants, conformément au statut catégorique qui leur est attribué, ils ne peuvent pas s'influencer et interagir d'une manière ou d'une autre. Les interprétations dualistes de la relation entre la matière et la conscience sont obligées soit de permettre cette interaction dans certaines situations, soit d'impliquer une harmonie prédéterminée dans un changement de matière et d'esprit préalablement convenu.
Conscience et réflexion
Nous avons donc examiné ce qu'est le dualisme. Ensuite, il convient de passer à la question de la conscience et de la pensée, de l'interconnexion et de l'interdépendance des catégories.
Dans la réflexion, on devrait considérer le processus de réflexion dans l'esprit humain de l'essence des choses, des relations et des relations régulières qui naissent entre des phénomènes ou des objets de réalité. Au cours du processus de pensée, l'individu interprète le monde objectif d'une manière différente de celle des processus d'imagination et de perception. Dans les représentations publiques, les phénomènes du plan extérieur se reflètent exactement comme ils affectent les sens: dans les formes, les couleurs, le mouvement des objets, etc. Lorsqu'un individu pense à certains phénomènes ou objets, il n'attire pas dans son esprit ces caractéristiques externes, mais directement l'essence des objets, leurs relations et connexions mutuelles.
L'essence de tout phénomène objectif absolu n'est connue que lorsqu'elle est considérée en relation organique avec les autres. Le matérialisme dialectique interprète la vie sociale et la nature non pas comme un ensemble aléatoire de phénomènes séparés indépendants les uns des autres, mais comme un tout, où toutes les composantes sont organiquement interconnectées. Ils se conditionnent et se développent en étroite dépendance. C'est dans un tel conditionnement et connexion mutuels que se manifeste l'essence de l'objet, les lois de son existence.
En percevant, par exemple, un arbre, un individu, réfléchissant dans son esprit un tronc, des feuilles, des branches et d'autres parties et propriétés de cet objet particulier, perçoit cet objet isolément des autres. Il admire sa forme, ses virages bizarres, la fraîcheur des feuilles vertes.
D'une autre manière, le processus de réflexion est réalisé. Dans un effort pour comprendre les lois clés de l'existence de ce phénomène, pour pénétrer dans son sens, une personne réfléchit nécessairement dans son esprit, y compris la relation de cet objet avec d'autres phénomènes et objets. Vous ne pouvez pas comprendre l'essence d'un arbre à moins de déterminer quel rôle joue la composition chimique du sol, de l'air, de l'humidité, de la lumière du soleil, etc. Seul le reflet de ces relations et relations permet à l'individu de comprendre la fonction des feuilles et des racines de l'arbre, ainsi que le travail qu'ils effectuent dans la circulation des substances dans le monde vivant.
