Vladimir Solovyov était l'un des plus grands penseurs religieux russes de la fin du XIXe siècle. Il est devenu l'auteur de plusieurs concepts et théories (sur la virilité divine, le pan-mongolisme, etc.), qui sont encore étudiés en détail par les philosophes russes.
Les premières années
Le futur philosophe Solovyov Vladimir Sergeyevich est né le 28 janvier 1853 à Moscou, dans la famille du célèbre historien Sergei Solovyov (auteur de l'histoire multivolume de la Russie de l'Antiquité). Le garçon a étudié au 5e gymnase et est ensuite entré au Département de physique et de mathématiques de l'Université d'État de Moscou. Dès sa jeunesse, Soloviev a lu les œuvres des idéalistes allemands et des slavophiles. De plus, il a été fortement influencé par les matérialistes radicaux. C'est sa passion pour eux qui a conduit le jeune homme à la Faculté de physique et de mathématiques, mais après la deuxième année, il a été transféré à l'histoire et à la philologie. Impressionné par la littérature matérialiste, le jeune Vladimir Solovyov a même jeté des icônes par la fenêtre de sa chambre, ce qui a mis son père extrêmement en colère. Dans l'ensemble, son cercle de lecture à cette époque était composé de Khomyakov, Schelling et Hegel.
Sergei Mikhailovich a inculqué à son fils son travail et sa productivité. Chaque année, il publie lui-même systématiquement selon son "Histoire" et devient en ce sens un exemple clair pour son fils. Déjà à l'âge adulte, Vladimir écrivait tous les jours sans exception (parfois sur des morceaux de papier déchirés alors qu'il n'y avait rien d'autre à portée de main).
Carrière universitaire
Déjà à 21 ans, Soloviev est devenu maître et professeur agrégé. Le travail qu'il préconisait était intitulé «La crise de la philosophie occidentale». Le jeune homme a décidé d'obtenir un diplôme non pas dans son Moscou natal, mais à Saint-Pétersbourg. Quel point de vue dans son premier travail scientifique Vladimir Solovyov a-t-il défendu? Le philosophe a critiqué le positivisme, alors populaire en Europe. Après avoir obtenu une maîtrise, il a effectué son premier grand voyage à l'étranger. L'écrivain novice a visité le vieux monde et les pays de l'Est, y compris l'Égypte. Le voyage était purement professionnel - Solovyov s'est intéressé au spiritisme et à la Kabbale. De plus, c'est à Alexandrie et au Caire qu'il a commencé à travailler sur sa théorie de Sofia.
De retour dans son pays natal, Soloviev a commencé à enseigner à l'Université de Saint-Pétersbourg. Il a rencontré et est devenu proche de Fedor Dostoïevski. L'auteur des Frères Karamazov, comme prototype d'Alyosha, a choisi exactement Vladimir Solovyov. A cette époque, une autre guerre russo-turque a éclaté. Comment Vladimir Soloviev y a-t-il réagi? Le philosophe est presque allé au front en tant que volontaire, bien qu'il ait changé d'avis au dernier moment. Affecté par sa profonde religiosité et son rejet de la guerre. En 1880, il défend sa thèse et devient médecin. Cependant, en raison d'un conflit avec le recteur de l'université - Mikhail Vladislavlev - Soloviev n'a pas reçu le poste de professeur.
Fin de l'enseignement
L'année 1881 est devenue un tournant pour le penseur. Ensuite, tout le pays a été choqué par le meurtre des révolutionnaires du tsar Alexandre II. Qu'a fait Vladimir Solovyov dans ces conditions? Le philosophe a donné une conférence publique dans laquelle il a déclaré qu'il fallait avoir pitié des terroristes. Cet acte a clairement démontré les vues et les croyances de Soloviev. Il pensait que l'État n'avait pas le droit d'exécuter des personnes, même en réponse au meurtre. L'idée du pardon chrétien a forcé l'écrivain à prendre cette mesure sincère mais naïve.
La conférence a conduit au scandale. À son sujet, il est devenu connu tout en haut. Le ministre de l'Intérieur, Loris-Melikov, a écrit un mémorandum au nouveau tsar Alexandre III, dans lequel il exhorte l'autocrate à ne pas punir le philosophe en raison de la profonde religiosité de ce dernier. De plus, l'auteur de la conférence était le fils d'un historien respecté, ancien recteur de l'Université de Moscou. Dans sa réponse, Alexandre a qualifié Solovyov de «psychopathe» et son conseiller le plus proche, Konstantin Pobedonostsev, a considéré le délinquant devant le trône comme «fou».
Après cela, le philosophe a quitté l'Université de Saint-Pétersbourg, bien que personne ne l'ait officiellement licencié. Premièrement, c'était une question de battage médiatique, et deuxièmement, l'écrivain voulait se concentrer davantage sur les livres et les articles. C'est après 1881 que la période de prospérité créatrice a commencé, à laquelle Vladimir Soloviev a survécu. Le philosophe a écrit sans s'arrêter, car pour lui c'était le seul moyen de gagner de l'argent.
Chevalier moine
Selon les mémoires des contemporains, Soloviev vivait dans des conditions monstrueuses. Il n'avait pas de domicile permanent. L'écrivain a séjourné dans des hôtels ou avec de nombreux amis. Le déséquilibre intérieur a eu un effet néfaste sur la santé. De plus, le philosophe occupait régulièrement un poste strict. Et tout cela s'est accompagné d'études intensives. Enfin, Soloviev a plus d'une fois été gravé à la térébenthine. Il a traité ce liquide comme guérissant et mystique. Térébenthine a imprégné tous ses appartements.
Le style de vie ambigu et la réputation de l'écrivain ont inspiré le poète Alexander Blok à l'appeler dans ses mémoires un chevalier-moine. L'originalité de Solovyov s'est manifestée littéralement dans tout. L'écrivain Andrei Bely a laissé des souvenirs de lui, qui, par exemple, disent que le philosophe a eu un rire étonnant. Certaines connaissances le considéraient comme homérique et joyeux, d'autres - démoniaque.
Solovyov Vladimir Sergeevich est souvent allé à l'étranger. En 1900, il revient à Moscou pour la dernière fois pour soumettre sa propre traduction des œuvres de Platon à la maison d'édition. Ensuite, l'écrivain s'est senti mal. Il a été transporté à Sergei Trubetskoy - un philosophe religieux, publiciste, personnage public et étudiant de Solovyov. Sa famille était propriétaire du domaine Uzkoye près de Moscou. Là, les médecins sont arrivés à Vladimir Sergeyevich qui a fait un diagnostic décevant - cirrhose des reins et athérosclérose. Le corps de l'écrivain était épuisé par le surmenage sur le bureau. Il n'avait pas de famille et vivait seul, donc personne ne pouvait suivre ses habitudes et influencer Solovyov. Le manoir Uzkoye est devenu le lieu de sa mort. Le philosophe est décédé le 13 août 1900. Il a été enterré au cimetière de Novodevichy, à côté de son père.
La virilité de Dieu
Un élément clé de l'héritage de Vladimir Solovyov est son idée de la virilité divine. Cette théorie a été exposée pour la première fois par le philosophe dans ses Lectures de 1878. Son message principal est la conclusion sur l'unité de l'homme et de Dieu. Soloviev a critiqué la foi de masse traditionnelle de la nation russe. Il considérait les rituels habituels "inhumains".
De nombreux autres philosophes russes, comme Solovyov, ont essayé de comprendre l'état d'alors de l'Église orthodoxe russe. Dans son enseignement, l'écrivain a utilisé le terme Sophia, ou Sagesse, qui devait devenir l'âme d'une foi renouvelée. De plus, elle a un corps - l'Église. Cette communauté de croyants allait devenir le noyau de la future société idéale.
Soloviev, dans ses lectures sur la virilité divine, a affirmé que l'Église traversait une grave crise. Il est fragmenté et n'a aucun pouvoir sur l'esprit des gens, et de nouvelles théories populaires, mais douteuses, le positivisme et le socialisme, revendiquent sa place. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) était convaincu que la cause de cette catastrophe spirituelle était la Grande Révolution française, qui a ébranlé les fondements habituels de la société européenne. En 12 lectures, le théoricien a tenté de prouver: seules une église et une religion renouvelées peuvent occuper le vide idéologique formé, où, à la fin du XIXe siècle, il existait de nombreuses théories politiques radicales. Soloviev n'a pas vécu pour voir la première révolution en Russie en 1905, mais il a vraiment senti son approche.
Concept Sophia
Selon l’idée du philosophe, le principe de l’unité de Dieu et de l’homme peut être réalisé à Sofia. Ceci est un exemple d'une société idéale basée sur l'amour chrétien pour son prochain. Discutant de Sophia comme objectif ultime du développement de l'humanité, l'auteur de «Lectures» a également soulevé la question de l'univers. Il a décrit en détail sa propre théorie du processus cosmogonique.
Le livre du philosophe Vladimir Solovyov (10 lectures) donne une chronologie de l'émergence du monde. Au début, c'était l'ère astrale. L'écrivain l'a associée à l'islam. Puis a suivi l'ère solaire. Pendant cela, le Soleil, la chaleur, la lumière, le magnétisme et d'autres phénomènes physiques ont surgi. Aux pages de ses ouvrages, le théoricien associe cette période aux nombreux cultes religieux solaires de l'Antiquité - la foi en Apollon, Osiris, Hercule et Adonis. Avec l'avènement de la vie organique sur Terre, la dernière ère tellurique a commencé.
Cette période a fait l'objet d'une attention particulière de la part de Vladimir Soloviev. L'historien, philosophe et théoricien a souligné les trois civilisations les plus importantes de l'histoire de l'humanité. Ces peuples (Grecs, Indiens et Juifs) ont été les premiers à proposer l'idée d'une société idéale sans effusion de sang et autres vices. C'est parmi le peuple juif que Jésus-Christ a prêché. Soloviev ne le considérait pas comme un individu, mais comme une personne capable d'incarner toute la nature humaine. Néanmoins, le philosophe croyait que beaucoup plus de matériel que de divin était intégré dans les gens. L'incarnation de ce principe était Adam.
Parlant de Sofia, Vladimir Solovyov a adhéré à l'idée que la nature a sa propre âme. Il croyait que l'humanité devait être comparée à cet ordre, quand tout le monde a quelque chose en commun. Ces vues du philosophe ont trouvé une autre réflexion religieuse. Il était uniate (c'est-à-dire qu'il prônait l'unité des églises). Il y a même un point de vue qu'il s'est converti au catholicisme, bien qu'il soit contesté par les biographes en raison de sources fragmentaires et inexactes. D'une manière ou d'une autre, Soloviev était un partisan actif de l'unification des Églises occidentale et orientale.
"Beauté dans la nature"
L'une des œuvres fondamentales de Vladimir Solovyov était son article «Beauty in Nature», publié en 1889. Le philosophe a examiné ce phénomène en détail, lui donnant de nombreuses appréciations. Par exemple, il considérait la beauté comme un moyen de transformer la matière. Dans le même temps, Solovyov a exhorté à apprécier le beau en soi, et non comme un moyen d'atteindre un autre objectif. Il a également appelé la beauté l'incarnation d'une idée.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, dont la brève biographie est un exemple de la vie d'un auteur qui a abordé presque toutes les sphères de l'activité humaine dans son travail, dans cet article a également décrit son attitude envers l'art. Le philosophe pensait qu'il n'avait toujours qu'un seul objectif: améliorer la réalité et influencer la nature et l'âme humaine. La discussion sur le but de l'art était populaire à la fin du 19ème siècle. Par exemple, Léon Tolstoï a parlé du même sujet, avec lequel l'écrivain a indirectement polémisé. Solovyov Vladimir Sergeyevich, dont les poèmes sont moins connus que ses œuvres philosophiques, était également un poète, alors il a parlé de l'art non de l'extérieur. La «beauté dans la nature» a sensiblement influencé les vues de l'intelligentsia de l'âge d'argent. L'importance de cet article pour leur travail a été notée par les écrivains Alexander Blok et Andrei Bely.
"Le sens de l'amour"
Qu'est-ce que Vladimir Solovyov a laissé d'autre? La virilité de Dieu (son concept principal) a été développée dans la série d'articles «La signification de l'amour», publiée en 1892-1893. Il ne s'agissait pas de publications éparses, mais de parties d'une œuvre entière. Dans le premier article, Solovyov a réfuté l'idée que l'amour n'est qu'un moyen de reproduction et de continuation de la race humaine. De plus, l'écrivain a comparé ses types. Il a comparé en détail l'amour maternel, amical, sexuel, mystique, l'amour pour la patrie, etc. En même temps, il a abordé la nature de l'égoïsme. Pour Solovyov, l'amour est la seule force capable de forcer une personne à dépasser ce sentiment individualiste.
Estimations indicatives d'autres philosophes russes. Par exemple, Nikolai Berdyaev considérait ce cycle comme "la chose la plus merveilleuse qui ait été écrite sur l'amour". Et Alexey Losev, qui est devenu l'un des principaux biographes de l'écrivain, a souligné que Soloviev considérait l'amour comme un moyen de réaliser l'unité éternelle (et, par conséquent, la virilité divine).
«Justification du bien»
Le livre «Justification of Good», écrit en 1897, est le principal travail éthique de Vladimir Solovyov. L'auteur envisageait de poursuivre ce travail en deux parties et, ainsi, de publier une trilogie, mais n'a pas réussi à concrétiser son idée. Dans ce livre, l'auteur a soutenu que le bien est complet et inconditionnel. D'abord parce que c'est la base de la nature humaine. Soloviev a prouvé la vérité de cette idée par le fait que, dès la naissance, tout le monde connaît un sentiment de honte qui n'est pas élevé ni inculqué de l'extérieur. Il a appelé d'autres qualités similaires caractéristiques de l'homme - le respect et la pitié.
Le bien fait partie intégrante de la race humaine, car il est également donné par Dieu. Soloviev, expliquant cette thèse, a principalement utilisé des sources bibliques. Il est arrivé à la conclusion que toute l'histoire de l'humanité est un processus de transition du royaume de la nature au royaume de l'esprit (c'est-à-dire du mal primitif au bien). Un bon exemple de cela est l'évolution des moyens de punir les criminels. Soloviev a noté qu'au fil du temps, le principe de vendetta a disparu. Toujours dans ce livre, il s'est de nouveau opposé au recours à la peine de mort.
