La philosophie russe est née dans le contexte de la pensée théologique chrétienne slave orientale. Il est de coutume de le diviser en une période allant du XIe au XVIIe siècle, après quoi l'ère des Lumières russes commence (XVIIe-XVIIIe siècles) et, enfin, le XIXe siècle, le plus célèbre et donnant au monde de nombreux noms remarquables. Les siècles précédents sont restés à juste titre oubliés ou, du moins, n'ont pas attiré une telle attention. Cependant, cette période est très intéressante.
Bien que la philosophie russe ait été initialement fortement influencée par la théologie byzantine, elle a néanmoins réussi à développer son propre langage conceptuel et ses conclusions pratiques. Les exemples incluent le célèbre «Word of Law and Grace» du métropolite Hilarion datant du XIe siècle - une interprétation de l'Ancien Testament contenant le concept du triomphe de la «lumière» sur «l'obscurité»; ainsi que l '«Instruction» de Vladimir Monomakh du XIIe siècle, qui est un code de conduite éthique pour les laïcs (bonnes actions, repentance et aumône). Les fondations d'un «immeuble d'habitation» ont été développées. Au Moyen Âge, depuis que le monde a été reconnu par la création de Dieu, l'histoire et la réalité environnante ont été perçues comme une arène de la lutte de la grâce et des mauvaises machinations.
Les penseurs religieux russes ont répondu à l'hésychasme grec par leurs propres réflexions sur la «prière silencieuse et intelligente». C'est alors que le problème de l'homme dans la philosophie russe a été soulevé pour la première fois. Une doctrine est apparue sur l'intégrité de l'homme, reconnue par l'extase, sur l'analyse de ses passions et de ses péchés, sur les «essences» et les «énergies», que «comme Dieu est connu par la création, ainsi l'homme est par la psyché». En Russie, il y avait aussi des philosophes chrétiens peu orthodoxes, et même des mouvements entiers appelés «hérétiques» - des strigolniks qui sont comparés aux cathares et vaudois d'Europe occidentale, et des non-possesseurs, qui, à leur tour, sont devenus frères dans les mouvements européens réformés.
Depuis l'époque d'Ivan le Terrible, la philosophie russe a acquis un caractère politique. Cela se voit même dans la correspondance du tsar lui-même avec son ami ennemi, le prince Kurbsky. Ses représentants commencent à parler des technologies du pouvoir et de l'art du gouvernement, de la nécessité de «patronner» le peuple par le biais du Conseil d'État (secret). Cette direction a atteint son apogée géopolitique dans les écrits de Hegumen Filofei, où il est dit de la Russie comme la troisième Rome, "et il ne devrait pas y en avoir une quatrième". Des philosophes laïques sont apparus justifiant une autocratie illimitée, comme Ivan Peresvetov et Yermolai Erasmus. Le patriarche Nikon a tenté d'imaginer l'autorité spirituelle au-dessus de la laïcité, «de manière latine» et Yuri Krizhanich a appelé à l'unification des Slaves contre les menaces grecques et allemandes.
La philosophie russe, sans aucun doute, a été influencée par l'Europe occidentale et a même été emportée par des problèmes à la mode à cette époque, par exemple en ce qui concerne son attitude envers la culture gréco-romaine antique. Cela est particulièrement caractéristique de la fin du XVIIe et du XVIIIe siècle, où l'on observe une véritable renaissance de la pensée laïque. Tout d'abord, à cette époque, la création et l'âge d'or de l'Université de Moscou ont représenté, où l'apprentissage a commencé à passer du latin au russe. Toute une galaxie de philosophes éclairants est apparue, comme Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretyakov, Anichkov, Baturin, qui ont fait leur propre tentative pour synthétiser des éléments de la culture ancienne et chrétienne.
La philosophie des Lumières russes peut à juste titre être fière d'un représentant tel que Mikhailo Lomonosov. En tant qu'homme d'origine simple, il est diplômé de l'Académie de Saint-Pétersbourg et est devenu un véritable encyclopédiste, ayant écrit de nombreux ouvrages, allant de la mécanique, la physique et l'exploitation minière et se terminant par des notes politiques sur la "préservation et la multiplication du peuple russe". Il partageait de nombreuses visions progressistes de la science pour son temps, y compris le principe de «non-interférence» de la théologie en physique, philosophie naturelle, matière et attraction, indépendamment de la volonté divine, des «lois de la nature» et de la structure du monde matériel «des corpuscules» (qui était une anticipation de la théorie atomique-moléculaire de la structure de l'univers), etc. Lomonosov admire les idées de Giordano Bruno sur la multiplicité des mondes et reconnaît la loi de conservation de la matière et de l'énergie. Étant un homme d'un esprit extraordinaire, il a laissé à ses descendants une excellente instruction: "L'expérience est plus que mille opinions, mais pour ceux qui ne sont pas en mesure d'utiliser la raison, l'expérience est inutile."
