La philosophie russe du 19 au 20 siècle (ou plutôt, de ses tout débuts) est un phénomène très important à la fois en termes de culture et d'histoire de la Russie. Pas étonnant que cette période s'appelle «l'âge d'argent». Fait intéressant, l'extrême importance de cette percée culturelle n'a pas été immédiatement reconnue par ses contemporains, et ce nom est de nature tardive. Cette époque elle-même se distingue par le fait que presque toute la vie culturelle et créative était à son apogée, malgré la crise économique et le chaos croissant de la vie politique. Le sentiment d'un coup d'État révolutionnaire imminent semblait stimuler la créativité philosophique à une floraison sans précédent. Pour la première fois dans l'histoire de la philosophie russe, des systèmes philosophiques originaux et uniques ont été créés.
Il est difficile de dire quand exactement l'ère a commencé, dont la principale réalisation est la philosophie russe de l'âge d'argent, cependant, de nombreux spécialistes de la culture attribuent son début au moment de la formation de la Société philosophique à l'Université de Saint-Pétersbourg en 1897. La fin de cette période est 1917, une période de bouleversements révolutionnaires. Les membres de cette société étaient précisément les représentants de l'élite intellectuelle de Russie qui ont apporté la plus grande contribution au développement des idées philosophiques de leur temps, à savoir A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky et d'autres esprits exceptionnels qui étaient les auteurs des collections philosophiques sensationnelles telles que «Jalons», «Logos», «Pensée russe». En même temps que cette société a été créée, l'un des philosophes russes les plus puissants, Vladimir Solovyov, a écrit son livre «Justification du bien», qui résume ses vues philosophiques et résume les idées de base de l'âge d'argent.
La recherche du symbole et de la vérité, les tentatives de pénétrer le monde «de l'autre côté» et la recherche de la manière d'équiper le monde dans lequel nous vivons ne sont que quelques touches du portrait des diverses tendances philosophiques qui ont caractérisé la philosophie russe du 19-20 siècle au cours de sa l'apogée la plus élevée. Les sources idéologiques de cette philosophie étaient les éléments les plus divers, parfois complètement imprévisibles du patrimoine philosophique - le gnosticisme ancien et les mystiques allemands, Nietzsche et Kant. De plus, les représentants des écoles philosophiques créées en Russie n'ont pas seulement transféré ces idées originales sur leur sol natal, mais en se basant sur elles, à partir d'elles, ont fait leur propre décollage créatif.
La philosophie religieuse russe des 19-20 siècles est la plus intéressante en termes de richesse et de variété d'idées de l'époque décrite. Vladimir Solovyov lui-même, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev et bien d'autres ont constitué un noyau particulier de cette philosophie. Mais Nikolai Berdyaev et Vladimir Soloviev ont réussi à créer les systèmes les plus intégrés et les plus harmonieux. Leur travail est même appelé Renaissance philosophique et religieuse. En fait, l'essor de la philosophie religieuse est lié à la «réaction en retour» à la propagation des idées athées et positivistes, ainsi qu'à l'énorme popularité des enseignements mystiques et ésotériques de toutes sortes et à l'attente de la fin du «vieux monde». La «recherche de Dieu» et la «construction de Dieu» ont même pénétré le camp marxiste et révolutionnaire, ce qui a provoqué une vive polémique.
Au tournant de l'ère, la philosophie russe du XIXe au XXe siècle se tournait souvent vers un concept comme une nouvelle conscience religieuse et la demande de renouvellement pour l'orthodoxie en général et l'institution ecclésiale en particulier. La vision non dogmatique du christianisme et, en particulier, du christianisme orthodoxe parmi les philosophes de cette époque a irrité l'Église officielle. Les philosophes «esthétiques» de l'âge d'argent ont souvent critiqué l'Église pour le fait qu'au lieu d'influencer l'amélioration de la société, elle est simplement au service de l'État. En particulier, Vladimir Solovyov, qui a réprimandé l'orthodoxie pour avoir évité la vie, s'est prononcé assez vivement contre la rupture du christianisme et des affaires publiques, à propos de laquelle tout progrès social est passé entre les mains des incroyants. La base de la philosophie de Soloviev - la sophiologie - consistait dans le fait que Dieu et l'homme devaient aller l'un vers l'autre, faire le bien ensemble.
En désaccord avec bon nombre des nombreux points conceptuels de Solovyov, Nikolai Berdyaev, cependant, pensait également que la culture chrétienne contemporaine n'était pas authentique pour lui. Il croyait qu'en plus de l'Ancien et du Nouveau Testament, le «Troisième Testament» était également nécessaire, lorsque le Saint-Esprit apparaît dans l'hypostase de Sofia, et que la culture chrétienne accomplit alors son véritable destin. La philosophie russe du 19-20 siècle, et en particulier la philosophie de Berdyaev, positionne souvent l'objectif principal de l'humanité - perfectionner la création de Dieu, la compléter et l'enrichir. Cependant, Berdyaev et d'autres philosophes religieux ont néanmoins essayé, en repensant les idées anciennes et chrétiennes, de résoudre des problèmes sociaux pressants.
