Les lecteurs ordinaires ne connaissent plus Pyotr Yakovlevich Chaadayev comme un ami et destinataire de Pouchkine, à qui le grand poète a consacré plusieurs de ses magnifiques poèmes. Ces deux brillantes personnalités se sont rencontrées à l'été 1816 pour visiter les Karamzins. Alexander Pushkin, 17 ans, étudiait encore au lycée et Pyotr Chaadaev, 23 ans, était déjà un brillant officier militaire qui a reniflé de la poudre à canon dans la bataille de Borodino et participé à des campagnes militaires étrangères. Peter a servi dans les Life Guards of the Hussars, stationnés à Tsarskoïe Selo. Ils sont devenus amis un peu plus tard, lorsque Pouchkine a terminé ses études au Lyceum.
Chaadaev Peter Yakovlevich et Alexander Sergeyevich Pushkin
Chaadaev a reçu une excellente éducation, il avait un esprit exceptionnel et a donc influencé la formation de la vision du monde d'un jeune poète curieux. Ils ont eu beaucoup de conversations intelligentes et de débats enflammés.En conséquence, tout s'est résolu à la Russie autocratique avec toutes ses faiblesses - manque de liberté, servage, atmosphère difficile et oppressante qui régnait partout à cette époque. À tout moment, des amis libres penseurs étaient prêts à consacrer leur propre âme à de «belles impulsions» (To Chaadaev, 1818).
Ils n'ont pas non plus laissé de côté leurs pensées philosophiques et littéraires. Leur ami commun Ya. I. Saburov a déclaré que Chaadaev affecte étonnamment Pouchkine, le forçant à réfléchir profondément et philosophiquement. Pyotr Yakovlevich est devenu l'un des amis les plus proches d'Alexandre Sergeyevich et a même participé à essayer d'alléger sa peine lorsqu'il est tombé en disgrâce avec le tsar. Le poète a d'abord voulu être exilé en Sibérie ou au monastère Solovetsky, mais un résultat inattendu a été un exil du sud avec un transfert au service de la Bessarabie.
Coup du sort
L'amitié des deux célébrités se poursuit dans des lettres, dans lesquelles Pouchkine admet souvent que l'amitié avec Chaadaev remplace le bonheur pour lui et que l'âme froide du poète peut l'aimer. En 1821, Alexandre Sergeyevich lui dédie ses poèmes: "Dans un pays où j'ai oublié les soucis des années précédentes …", "Pourquoi des doutes froids?" (1824). Toutes ces créations témoignent de l'attitude enthousiaste de Pouchkine envers son ami aîné et mentor, qu'il a appelé le guérisseur de ses pouvoirs spirituels.
Chaadaev était censé faire une brillante carrière, mais après le soulèvement dans le régiment Semenovsky, il a démissionné (comme Pyotr Yakovlevich a montré sa position d'opposition). Les deux années suivantes, il resta inactif, puis partit pour améliorer sa santé en Europe, ce qui le sauva de la tempête de décembre. Pendant toutes les années suivantes, il a connu une angoisse mentale, une grave crise spirituelle, une grave fracture causée par une déception face à la réalité environnante. Il pensait constamment au sort de la Russie. Il a appelé toute la noblesse supérieure, la noblesse et les preneurs de pots-de-vin du clergé, les ignorants, les vils domestiques et les reptiles en esclavage.
Au début de l'automne 1826, Alexandre Pouchkine et Peter Chaadaev retournèrent à Moscou presque simultanément. Les amis se sont rencontrés lors de leur connaissance mutuelle S. A. Sobolevsky, où le poète a présenté à chacun son poème Boris Godunov, puis ils ont visité le salon de Zinaida Volkonskaya. Un peu plus tard, Pouchkine présentera ce grand travail à son ami Peter.
Petr Chaadaev: «Lettres philosophiques»
En 1829-1830, avec de vives critiques sociales, le publiciste a attaqué Nikolaev Russie et a écrit ses fameuses lettres philosophiques. La première telle dissertation de Peter Chaadayev était à Pouchkine, le poète l'a mentionné dans sa lettre à un ami au milieu de l'été 1831. Il a déjà été publié en 1836 dans le Télescope, puis A. I. Herzen a écrit que cet événement était un coup de feu qui sonna une nuit noire.
Pouchkine a décidé de répondre et a écrit une lettre de réponse à l'auteur, qui n'a toujours pas été envoyée. Dans ce document, il a déclaré que la critique de Chaadayev concernant la vie publique russe était profondément vraie à bien des égards et que lui aussi était loin d'être enthousiaste à propos de ce qui se passait, mais Pouchkine jure par l'honneur qu'il n'échangerait sa patrie contre rien et ne voudrait pas aurait une histoire autre que celle de ses ancêtres, que Dieu leur a envoyée.
En conséquence, le télescope a été fermé, le rédacteur en chef N. I. Nadezhdin a été envoyé en Sibérie, et Chaadaev a été déclaré fou et soumis à une surveillance médicale et policière constante. Chaadaev a toujours apprécié Pouchkine comme son grand ami, il en était fier, chérissait leur amitié et appelait Pouchkine "un génie gracieux". Au cours des années suivantes, bien qu'ils aient continué à se rencontrer à Moscou, ils n'avaient plus cette ancienne amitié étroite.
Biographie
Petr Chaadaev, dont la biographie est présentée dans l'article, était issu d'une riche famille noble et était le petit-fils de l'historien et académicien M. M. Shcherbatov de son côté maternel. Il est né le 27 mai 1794 et est devenu orphelin de bonne heure, son père est décédé un jour après sa naissance et sa mère en 1797.
Petra, avec son frère Mikhail, a emmené une tante de la princesse Nizhny Novgorod à son éducation à Moscou - la princesse Anna Mikhailovna Shcherbatova. Le tuteur des enfants était son mari, le prince D. M. Shcherbatov. Ils vivaient dans Serebryany Lane, sur l'Arbat, à côté de l'église Saint-Nicolas.
Carrière
En 1807-1811, il a assisté à des conférences à l'Université de Moscou, s'est lié d'amitié avec A. S. Griboedov, les décembristes N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin et d'autres. Il se distinguait non seulement par son esprit et ses manières laïques, mais aussi par sa réputation de dandy et de beau. En 1812, il a servi dans le Semenovsky, puis dans le régiment de hussards Akhtyrsky. Il a participé à la bataille de Borodino, et à la fin de la guerre, il a commencé à servir à la cour impériale et en 1819 a reçu le grade de capitaine.
Après la rébellion dans le régiment Semenovsky, il démissionne et rejoint en 1821 la société décembriste, en 1823 il part à l'étranger. Là, il a assisté aux conférences du philosophe Schelling, s'est lié d'amitié avec lui et a reconsidéré ses vues et sa vision du monde.
Opale
De retour en Russie en 1826, Pyotr Chaadaev a vécu presque isolé. Ce n'est qu'alors qu'il rédigera ses fameuses Lettres philosophiques, dont il n'y avait que huit. Sa dernière lettre après avoir été imprimée dans le Télescope en 1836 fera l'objet d'un examen critique dans chaque foyer. Cela signifiait que la Russie était coupée du développement culturel mondial, que le peuple russe était un fossé dans l'ordre de l'existence raisonnable de l'humanité. Herzen était l'un des rares à soutenir les conclusions désespérées du philosophe sur la Russie. Chaadaev a encouru la colère des autorités et a été officiellement déclaré fou.
Une telle réaction des autorités et une condamnation unanime du public ont forcé Chaadayev à reconsidérer ses vues et, dans un an, il écrirait «Apologie d'un fou», où il y a déjà des prévisions plus optimistes pour l'avenir de la Russie.
Au cours de ses dernières années, il a vécu dans la rue Novaya Basmannaya de façon très modeste et solitaire, bien que la société moscovite lui attribue une étrange excentricité, mais en même temps, beaucoup avaient très peur de sa langue pointue.
Chaadaev est décédé le 14 avril 1856, il a été enterré dans le cimetière du monastère Donskoï à Moscou.
Actes de philosophie
Il se faisait appeler «philosophe chrétien». La philosophie de Pyotr Chaadayev peut être immédiatement incompréhensible, elle ne peut être pleinement comprise en lisant une seule de ses œuvres. Cela nécessite d'étudier toute la gamme de ses écrits et de sa correspondance privée. Par la suite, il sera immédiatement révélé que l'essentiel de sa position était une vision religieuse du monde, qui ne tombait pas dans le cadre du catholicisme, du protestantisme ou de l'orthodoxie. Du point de vue d'un seul enseignement chrétien, il a voulu donner une nouvelle compréhension de toute la culture historique et philosophique. Il considérait ses études religieuses philosophiques comme la religion du futur, destinée aux cœurs enflammés et aux âmes profondes, et elle ne coïncidait pas avec les religions des théologiens. Ici, il devient comme Tolstoï Lev Nikolaevich, qui, de la même manière, a survécu très difficilement et tragiquement à sa crise spirituelle.
Peter Chaadaev connaissait bien les Écritures et s'y connaissait bien. Cependant, la principale question à laquelle il voulait trouver une réponse était le «secret du temps» et le sens de l'histoire humaine. Il a cherché toutes les réponses dans le christianisme.
"Seul l'œil de la miséricorde est clairvoyant - c'est toute la philosophie du christianisme", a écrit Peter Chaadaev. Ses citations aident à révéler sa personnalité plus profondément, dans l'un d'eux, il ressemble à un prophète, car il écrit que le socialisme gagnera, à son avis, non pas parce qu'il a raison, mais parce que ses adversaires ont tort.
Église unie
Il croyait que l'idée principale et le seul but pour l'humanité devrait être la création du Royaume de Dieu sur terre à travers son développement moral, et la providence divine conduit ce processus historique. En dehors du christianisme, il ne pouvait pas imaginer l'être historique et l'incarnation du Royaume de Dieu sans église. Et ici, il faut souligner qu'ici Chaadaev parlait d'une seule église, non divisée en différentes confessions. C'est en cela qu'il a vu le vrai sens du dogme de la foi dans une seule église - à travers la construction d'un système parfait sur terre, appelé le Royaume de Dieu. Il est nécessaire de rappeler immédiatement que dans la foi orthodoxe, le Royaume de Dieu est un concept mystique qui apparaît après l'achèvement de la vraie vie terrestre (après l'Apocalypse).
Chaadaev croyait que la foi musulmane était loin de la vérité. Une seule église chrétienne qui s'est divisée en confessions est la véritable incarnation de Dieu. De toutes les dénominations, il choisit soudain l'Église catholique comme la principale, qui aurait soi-disant réalisé la providence de Dieu dans une plus grande mesure. L'argument principal qu'il a appelé le développement élevé de la culture occidentale. Dans sa conviction, la Russie n'a rien donné à la culture mondiale et "s'est perdue sur la terre". Il blâme le peuple russe pour cela et voit la raison pour laquelle la Russie s'est convertie à l'orthodoxie de Byzance.
