Il a été développé par des penseurs et des enseignants célèbres dans les temps anciens, mais il est également très pertinent à l'heure actuelle. La «règle d'or de conduite» capture un principe moral complet par rapport à une autre personne dans n'importe quelle situation pratique. Elle s'applique à tout ce qui touche aux relations humaines.
Quelle est la règle d'or de la morale?
Elle est présente, sans exagération, dans toutes les religions existantes sous une forme ou une autre. La règle d'or de la morale est un canon fondamental reflétant l'appel de la morale. Elle est le plus souvent perçue comme sa vérité fondamentale et la plus importante. La règle morale considérée est la suivante: «Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
La concentration de la sagesse pratique en elle est l'un des aspects de la réflexion éthique sans fin.
Faits historiques concernant la règle en question
La période de son occurrence est attribuée au milieu de mille ans av. e., lorsque la révolution humaniste a eu lieu. Le statut de "doré" lui a acquis au XVIIIe siècle.
On sait qu'avant, dans les communautés tribales, il y avait une coutume concernant la vendetta - le talion (rétribution équivalente au crime commis). Il a agi comme une sorte de retenue de l'hostilité des clans, car cette loi cruelle exigeait une peine égale.
Lorsque les relations tribales ont commencé à disparaître, il est devenu difficile de distinguer clairement, pour ainsi dire, entre étrangers et amis. Les liens économiques en dehors de la communauté étaient souvent plus importants que les liens familiaux.
Ainsi, déjà la communauté n'a pas cherché à être responsable de la faute de ses membres individuels. À cet égard, le talion perd son efficacité et le besoin se fait sentir de former un principe complètement nouveau, qui permette de réguler les relations interpersonnelles qui ne dépendent pas du genre. Ce principe était la règle: "Traitez les gens comme je voudrais vous comprendre".
Décodage de cette règle éthique
Dans ses différentes formulations, il existe un lien commun - «l'autre». Cela signifie toute personne (parent le plus proche ou éloigné, familier ou inconnu).
Le sens de la «règle d'or de la moralité» est l'équivalence de toutes les personnes en ce qui concerne leur liberté et leur capacité à s'améliorer. Il s'agit d'une sorte d'égalité par rapport aux meilleures qualités humaines et aux normes de comportement optimales.
Si l'on pose la question «La règle d'or de la morale - qu'est-ce que c'est?», La réponse ne doit pas révéler son interprétation textuelle, mais le sens philosophique intérieur, qui l'a amenée au statut de «doré».
Ainsi, cette règle éthique présuppose à l'avance par une personne individuelle les conséquences de ses actions futures à l'égard d'une autre personne en se projetant à sa place. Il apprend à se rapporter à l'autre comme à soi-même.
Dans quelles cultures se reflète-t-il?
En même temps (mais indépendamment les uns des autres) la «règle d'or du comportement» est apparue dans l'hindouisme, le bouddhisme et le judaïsme, le christianisme et l'islam, ainsi que dans les enseignements éthiques et philosophiques (confucianisme). Une de ses formulations peut être vue dans le Mahabharata (paroles du Bouddha).
On sait que Confucius, répondant à la question de son élève sur la question de savoir si un tel mot pouvait être guidé toute sa vie, a déclaré: «Ce mot est« réciprocité ». Ne faites pas aux autres ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même. »
Dans les créations grecques anciennes, on le trouve dans le poème classique d'Homère "Odyssée", dans le travail en prose d'Hérodote "Histoire", ainsi que dans les enseignements de Socrate, Aristote, Hésiode, Platon, Thales de Milet et Seneca.
Dans la Bible, cette règle est mentionnée deux fois: dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 7:12; Luc 3:31, Évangile) et dans les conversations des apôtres de Jésus-Christ.
Dans la Sunna (les paroles de Mahomet), la "règle d'or de la moralité" stipule: "Faites à tous ce que vous aimeriez que les gens vous fassent, et ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas pour vous-même".
Le libellé de la "règle d'or de la morale"
Dans le passé, des tentatives ont été faites pour classer sa forme selon des critères esthétiques ou sociaux.
Ainsi, le philosophe allemand Christian Tomasius a identifié trois formes principales de la règle en question, tout en délimitant les domaines du droit, de la morale et de la politique, qu'il a appelés les principes du droit, de la décence et du respect.
Ils ont la forme suivante.
- Le principe du droit se révèle philosophiquement comme une sorte d'exigence selon laquelle une personne ne devrait pas s'engager envers l'autre qu'elle ne voudrait pas se faire par rapport à elle-même.
- Le principe de décence se présente sous la forme d'un appel éthique qu'un individu fait à un autre sujet ce qu'il voudrait lui-même lui faire.
- Le principe du respect se révèle dans le fait qu'une personne agit toujours vis-à-vis des autres de la manière dont elle voudrait qu’ils agissent par rapport à elle-même.
Le chercheur allemand G. Reiner a également proposé trois formulations de la «règle d'or» qui résonnent avec ses interprétations discutées ci-dessus (H. Tomasius).
- La première formulation est la règle du sentiment, qui stipule: "(Ne fais pas) à autrui ce que tu (ne veux) pas pour toi-même."
- La seconde - la règle de l'autonomie est: "(Ne pas) faire vous-même que vous trouvez (non) méritoire chez un autre."
- Le troisième - la règle de réciprocité a la forme: "Comment voulez-vous (pas) que les gens agissent par rapport à vous, (ne) le font pas par rapport à vous."
La règle d'or de la morale dans les proverbes et les dictons
Ce canon moral est fermement ancré dans la conscience de masse des gens, principalement sous forme de folklore.
Ainsi, par exemple, la signification de la «règle d'or de la morale» se reflète dans un certain nombre de proverbes russes.
- "Ce que vous n'aimez pas chez un autre, ne le faites pas vous-même."
- "Ne creusez pas un trou pour un autre - vous y tomberez vous-même."
- "Dans la mesure où il vient, il répondra."
- "Lorsque vous criez dans la forêt, il répondra de la forêt."
- "Ce que vous voulez pour les gens, c'est ce que vous obtenez."
- "Ne crache pas dans le puits - tu devras te saouler toi-même."
- «Faire du mal aux gens, ne pas en attendre de bien», etc.
Ainsi, la «règle d'or de la morale» dans les proverbes et les dictons a permis assez souvent de l'appliquer dans la vie quotidienne et de la transmettre de génération en génération sous la forme d'un folklore facile à retenir.
La règle de la morale du diamant
C'est un ajout à l '"or" précédemment considéré. C'est la règle du diamant qui a été appelée en raison de la polyvalence symbolisant l'individualité humaine, qui est unique en son genre.
Ainsi, comme mentionné précédemment, la "règle d'or de la moralité" se lit comme suit: "Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse". «Diamond» complète: «Faites ce que personne ne peut faire sauf vous.» Ici, l'accent est mis sur les avantages (purement individuels pour une personne en particulier) pour le plus grand nombre possible de personnes.
En d'autres termes, la «règle de la morale dorée au diamant» se lit comme suit: «Faites en sorte que vos plus grandes capacités répondent aux plus grands besoins des autres». C'est l'unicité d'un individu donné (sujet d'une action éthique) qui agit comme un critère universel.
Ainsi, si la «règle d'or de la morale» est la transformation du sujet en objet (la projection mentale de soi-même à la place d'une autre personne et le rejet conscient de ces actions qui ne plairaient pas à soi-même), le canon «diamant», au contraire, souligne l'irréductibilité du sujet de la morale actions à l'objet cible, ainsi que son exclusivité et son individualité.
La règle d'or de la morale en tant qu'objet d'une attention particulière des philosophes
Le philosophe matérialiste anglais Thomas Hobbes l'a présenté comme la base de lois naturelles qui jouent un rôle décisif dans la vie des gens. C'est assez simple à comprendre pour tout le monde. Cette règle vous permet de limiter les revendications égoïstes purement personnelles et de créer ainsi la base de l'unité de toutes les personnes au sein de l'État.
Le philosophe anglais John Locke n'a pas perçu la «règle d'or de la moralité» comme quelque chose de donné de la naissance à l'homme, mais, au contraire, a souligné qu'elle est basée sur l'égalité naturelle de tous les peuples, et s'ils le réalisent à travers ce canon, ils viendront à vertu publique.
Le philosophe allemand Emmanuel Kant a évalué de manière plutôt critique les formulations traditionnelles du canon considéré. Selon lui, la «règle d'or de la morale» dans sa forme explicite ne permet pas d'évaluer le degré de développement éthique d'un individu: une personne peut sous-estimer les exigences morales par rapport à elle-même ou prendre une position égoïste (je n'interférerai pas avec votre vie, ne vous dérangez pas aussi). Cela inclut le désir d’une personne dans son comportement moral. Cependant, ce sont précisément ces désirs, passions et rêves qui font souvent d'une personne l'otage de sa nature et coupent complètement sa morale - la liberté humaine.
Néanmoins, l'impératif catégorique d'Emmanuel Kant (le concept central de la doctrine éthique) est un raffinement exclusivement philosophique du canon existant. Selon Kant, la «règle d'or de la morale» se lit comme suit: «Faites en sorte que la maxime de votre volonté puisse toujours devenir la base de la loi universelle». Dans cette définition, le philosophe allemand tente, pour ainsi dire, de fermer la faille même au moindre égoïsme humain. Il croyait que les désirs et les passions humaines ne devaient pas remplacer les véritables motifs éthiques de l'acte. L'individu est responsable de toutes sortes de conséquences de ses actes.
Deux tendances de l'autodétermination éthique de l'homme du point de vue des nouveaux philosophes européens
Le premier présente une personne comme un individu social qui obéit à la morale généralement acceptée.
La deuxième tendance est centrée sur la compréhension du représentant de la race humaine en tant que personne en quête de l'idéal correspondant (maturité, intégrité, épanouissement personnel, actualisation de soi, individualisation, réalisation d'une essence interne, etc.), et de la moralité comme moyen d'atteindre l'auto-amélioration interne.
Si dans la société moderne nous disons aux philosophes: «Formulez la« règle d'or de la moralité », la réponse ne sera pas sa formulation standard, mais un accent plus profond sur la personne considérée en elle, agissant comme le sujet d'une action éthique.
