Les philosophes de l'Antiquité ont essayé d'expliquer logiquement la nature - les causes des processus qui s'y produisent, la relation entre ses phénomènes, pour trouver le sens et la base principale ou primaire en elle. Cette direction philosophique a été appelée philosophie naturelle. La première étape dans le développement de cette direction a été la philosophie naturelle de l'antiquité, dont les représentants les plus typiques sont l'école milésienne et les adeptes de Pythagore (période pré-socratique, 7e-6e siècles avant JC).
Les philosophes de l'école milésienne se distinguent par leur pragmatisme et combinent la recherche d'un principe unique de la nature avec des inventions pratiques telles que des instruments astronomiques, des cartes et des cadrans solaires. Thales considérait donc la matière comme vivante, et le principe principal - l'eau. Anaximandre a appelé la matière primordiale «apeiron», croyant qu'en raison des contradictions qui y existent (chaleur-froid), le monde est apparu. Il était également un hylozoïste, c'est-à-dire qu'il croyait à l'animation de la matière. Anaximenes a représenté le commencement comme air, et Heraclitus comme feu. Pythagore et Pythagore ont vu en nombre la base mystique de toutes choses et leur essence cryptée. Tous étaient unis par la conviction que tout dans l'espace est interconnecté, animé, tout - les gens, les dieux, les animaux - a sa place et son but.
Fait intéressant, la philosophie, essayant d'expliquer la nature d'une manière similaire et même dans une certaine mesure rétablissant le cosmocentrisme de l'antiquité, est réapparue à la Renaissance. La philosophie naturelle de la Renaissance se caractérise par une tentative non seulement d'expliquer la nature, mais aussi de combiner la philosophie chrétienne avec le cosmocentrisme et même le panthéisme. Les prémisses théoriques et épistémologiques de cette façon de penser appartiennent à juste titre à Nikolai Kuzansky, originaire d'une famille paysanne devenue cardinale. Il a essayé d'expliquer la philosophie et la théologie avec des symboles mathématiques, comme les Pythagoriciens, et a également justifié une sorte d'identité entre la Nature et Dieu. Dieu, du point de vue de Nicolas de Cuse, est l'Être absolu, où le minimum et le maximum coïncident, mais c'est l'Absolu sous une forme «minimisée», accessible à la foi. Il «se déroule» dans la Nature, et alors l'esprit peut le comprendre. Il a exprimé plusieurs idées qui anticipaient à la fois la théorie de Copernic et les éléments de la dialectique de Hegel.
La philosophie naturelle de la Renaissance, justifiée par Nikolai Kuzansky, a été développée et fondée par le napolitain Bernardino Telezio. Dieu, bien sûr, a créé le monde, étant la première impulsion, se déversant dans le monde, mais Il est transcendantal au monde, et donc le principe matériel prévaut dans ce dernier. Toutes choses sont matérielles, bien que le principe de matérialité lui-même soit invisible. La raison et la science sont appelées à connaître la nature, qui est indépendante et est la seule source de connaissance. En étudiant la nature, on peut monter vers Dieu. Il a ravivé l'ancien hylozoïsme, croyant que toute matière est capable de sentir, et a avancé la théorie selon laquelle tout mouvement dans la nature est généré par la présence d'opposés.
Bernardino Telezio a créé dans sa ville natale une société de chercheurs de la nature (Academia Telesiana). On peut dire que la philosophie naturelle de la Renaissance est représentée par les naturalistes de cette époque, par exemple Léonard de Vinci, qui a proposé une méthodologie pour étudier la nature et anticipé la méthode expérimentale et mathématique de recherche de Francis Bacon. Cette méthode a été développée par Galileo Galilei, qui, comme Telezio, croyait que Dieu avait créé le monde, mais il a commencé à se développer selon ses propres lois, et leur étude n'est possible que par des expériences.
Les astronomes Nikolai Copernicus, Johannes Kepler et Tycho de Brahe, comme de nombreuses figures de la Renaissance, ont également contribué à la philosophie de la nature. La philosophie naturelle de la Renaissance doit à Copernic qu'avec son travail "Sur les inversions des corps célestes", il a en fait sorti la Terre de l'astronomique, et l'homme du centre "idéologique" de l'Univers, y mettant le Cosmos, contrairement au paradigme scientifique de son temps. Pas étonnant sur sa tombe qu'il est écrit: "Il a arrêté le Soleil et déplacé la Terre." Kepler et Tycho de Brahe ont prouvé mathématiquement la doctrine de Copernic sur la circulation planétaire et calculé les lois de leur mouvement.
La philosophie naturelle de la Renaissance est représentée par deux autres figures intéressantes - ce sont Giordano Bruno et Paracelsus (Theophrast Bombast de Gogegheim). Bruno n'a pas non plus nié que Dieu est dissous dans la nature, et donc la nature doit être infinie dans ses deux états (modes), c'est-à-dire dans l'esprit et dans l'espace. Par conséquent, non seulement la Terre, mais de nombreux mondes doivent exister, et le Soleil est l'une des étoiles. Comme la plupart des philosophes naturels, Bruno considérait également la nature comme à la fois matérielle et animée, porteuse de l'unité des deux principes. Paracelse était à la fois médecin, astronome et alchimiste. Lui aussi était convaincu qu'il existait une connexion universelle dans la nature et qu'elle était animée, mais il pensait que cette connexion était "magique-mystique" et qu'une clé de la "découverte de la nature" était donc possible. Le philosophe naturel était populaire non seulement parmi les contemporains - des légendes circulaient à son sujet, et il est l'un des prototypes du Dr Faust dans la littérature européenne.
