Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) ne peut peut-être pas être classé parmi les plus grands philosophes allemands des XVIIIe et XIXe siècles, tels que Kant, Herder, Hegel, Marx ou Nietzsche. Cependant, il est certainement l'un des meilleurs penseurs du soi-disant «deuxième niveau» de cette période. Il était également un érudit et théologien classique exceptionnel. La plupart de ses travaux philosophiques sont consacrés à la religion, mais du point de vue moderne, c'est son herméneutique (c'est-à-dire la théorie de l'interprétation) qui mérite la plus grande attention.
Friedrich Schlegel (écrivain, poète, linguiste, philosophe) a eu une influence directe sur sa pensée. Les idées de ces deux personnes exceptionnelles de leur époque ont commencé à prendre forme à la fin des années 1790, alors qu'elles vivaient un certain temps dans la même maison à Berlin. De nombreuses dispositions de la théorie sont générales. Toutes les thèses ne savent pas exactement lequel des deux maris l'a proposé. Les méthodes de Schlegel étant beaucoup moins détaillées et systématiques que les théories de Schleiermacher, ces dernières sont d’une importance capitale.
Définition
Avec l'émergence de la théorie de l'interprétation, de tels noms sont liés: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. L'herméneutique, dont le fondateur est considéré comme le dernier de ces philosophes, est associée à des problèmes qui surviennent lorsque l'on travaille avec des actions humaines importantes et leurs produits (principalement avec des textes). En tant que discipline méthodologique, il offre des outils pour résoudre efficacement les problèmes d'interprétation des actions humaines, des textes et d'autres éléments importants. L'herméneutique de H. G. Gadamer et F. Schleiermacher est basée sur une longue tradition, car le complexe de problèmes qu'il résout est apparu dans la vie humaine il y a plusieurs siècles et a nécessité une réflexion répétée et cohérente.
L'interprétation est une activité omniprésente qui se déroule chaque fois que les gens cherchent à comprendre un sens qu'ils jugent essentiel. Au fil du temps, les problèmes et les outils conçus pour les résoudre ont considérablement changé, tout comme la discipline de l'herméneutique elle-même. Son but est d'identifier les principales contradictions dans le processus de compréhension.
Les philosophes herméneutiques (F. Schleiermacher et G. Gadamer) ne le relient pas à la pensée, mais aux manipulations de la pensée. Considérez les principaux points et concepts de cette théorie.
Le développement des idées philosophiques
La théorie herméneutique de Schleiermacher est basée sur les enseignements de Herder en philosophie du langage. L'essentiel est que la pensée dépend de la langue, limitée à elle ou identique à elle. Le sens de cette thèse est que l'utilisation du mot est importante. Cependant, entre les gens, il existe de profondes différences linguistiques et conceptuelles-intellectuelles.
La doctrine la plus originale de la philosophie du langage est l'holisme sémantique. C'est lui (comme le reconnaît le philosophe lui-même) qui aggrave considérablement le problème de l'interprétation et de la traduction.
Principes de base
Si nous considérons l'herméneutique de Schleiermacher brièvement et clairement, alors vous devriez prêter attention aux idées clés de sa théorie.
Voici ses principes de base:
- L'interprétation est une tâche beaucoup plus complexe qu'on ne le croit habituellement. Contrairement à l'idée fausse répandue selon laquelle "la compréhension se produit pour acquis", en fait, "les malentendus se produisent pour acquis, par conséquent, la compréhension doit être recherchée et recherchée à chaque point".
- L'herméneutique en philosophie est une théorie de la compréhension de la communication langagière. Il est défini par opposition et n'est pas équivalent à son explication, son application ou sa traduction.
- L'herméneutique en philosophie est une discipline qui devrait être universelle, c'est-à-dire qui devrait être appliquée de manière égale à tous les domaines (Bible, droit, littérature), au discours oral et écrit, aux textes modernes et aux anciens, pour travailler dans le natif. et en langues étrangères.
- Cette théorie philosophique comprend l'interprétation de textes sacrés tels que la Bible, qui ne peuvent pas être basés sur des principes spéciaux, par exemple, sur l'inspiration de l'auteur et du traducteur.
Comment est l'interprétation
Lorsqu'on examine brièvement les questions d'herméneutique, il convient de prêter attention au problème de l'interprétation directe. Notez que la théorie de Schleiermacher est également basée sur les principes suivants:
- Avant de commencer l'interprétation proprement dite d'un texte ou d'un discours, vous devez d'abord bien connaître le contexte historique.
- Il est important de distinguer clairement entre la question du sens du texte ou du discours et sa vérité. Il existe de nombreuses œuvres au contenu douteux. L'hypothèse selon laquelle un texte ou un discours doit être vrai conduit souvent à une grave mauvaise interprétation.
- L'interprétation a toujours deux faces: l'une linguistique, l'autre psychologique. La tâche linguistique est de tirer une conclusion de la preuve consistant en l'utilisation effective des mots dans les règles qui les régissent. Cependant, l'herméneutique se concentre sur la psychologie d'auteur. L'interprétation linguistique se réfère principalement à ce qui est commun dans la langue, tandis que l'interprétation psychologique est davantage liée à ce qui est caractéristique d'un auteur particulier.
Justification
Présentant ses idées sur l'herméneutique, Friedrich Schleiermacher suggère plusieurs raisons pour lesquelles une interprétation linguistique devrait être complétée par une interprétation psychologique. Premièrement, ce besoin découle de la profonde identité linguistique et conceptuelle-intellectuelle des individus. Cette caractéristique au niveau individuel pose le problème de l'interprétation linguistique, à savoir que l'utilisation réelle des mots disponibles pour la preuve sera généralement relativement peu nombreuse et pauvre en contexte.
Un appel à la psychologie d'auteur devrait aider à résoudre ce problème en fournissant des conseils supplémentaires. Deuxièmement, un appel à la psychologie de l'auteur est également nécessaire pour éliminer les ambiguïtés au niveau de la signification linguistique qui se produisent dans certains contextes (même lorsque l'éventail des significations disponibles pour le mot en question est devenu connu).
Troisièmement, pour bien comprendre l'acte linguistique, il faut non seulement connaître sa signification, mais aussi ce que les philosophes ultérieurs ont appelé «force illocutoire» ou intention (consiste en ce que l'intention réalise: communication, incitation, évaluation, etc.)
Les conditions
Pour l'herméneutique de F. Schleiermacher, deux méthodes différentes sont nécessaires: la méthode «comparative» (c'est-à-dire la méthode d'induction simple), que le philosophe considère comme dominante du côté linguistique de l'interprétation. Dans ce cas, il traduit l'interprète de l'utilisation spécifique du mot dans les règles qui les régissent tous à la méthode de la «fortunetelling» (c'est-à-dire créer une hypothèse erronée préliminaire basée sur des faits empiriques et allant bien au-delà de la base de données existante). Le scientifique considère cette approche comme prédominante du côté psychologique de l'interprétation.
Le concept philosophique de «diseuse de bonne aventure», largement utilisé dans la littérature, est un processus d'auto-projection psychologique dans des textes contenant un grain de vérité, car il pense que l'herméneutique nécessite un certain degré de compréhension psychologique commune entre le traducteur et l'interprète.
Ainsi, dans l'herméneutique de Schleiermacher, le texte est considéré à partir de deux positions.
Prise en compte des parties et de l'ensemble
Une interprétation idéale est par nature une action holistique (ce principe est partiellement justifié, mais en même temps dépasse le cadre de l'holisme sémantique). En particulier, tout morceau de texte donné doit être considéré à la lumière de l'ensemble du tableau auquel il appartient. Les deux doivent être interprétés d'un point de vue plus large pour comprendre la langue dans laquelle ils sont écrits, leur contexte historique, leurs antécédents, le genre existant et la psychologie générale de l'auteur.
Un tel holisme introduit une circularité généralisée dans l'interprétation, car l'interprétation de ces éléments plus larges dépend de la compréhension de chaque fragment du texte. Cependant, Schleiermacher ne considère pas ce cercle comme vicieux. Sa solution ne consiste pas dans le fait que toutes les tâches doivent être exécutées simultanément, car cela dépasse de loin les capacités humaines. L'idée réside plutôt dans l'idée que la compréhension n'est pas une question «tout ou rien», mais quelque chose qui se manifeste à un degré ou à un autre, de sorte que vous pouvez progressivement évoluer vers la pleine compréhension.
Par exemple, en ce qui concerne la relation entre la partie du texte et l'ensemble du tableau auquel elle appartient, du point de vue de l'herméneutique, Schleiermacher vous recommande de lire et d'interpréter au mieux chaque partie du texte, afin d'arriver à une compréhension générale approximative de l'ensemble du travail. La méthode est appliquée pour clarifier l'interprétation initiale de chacune des parties spécifiques. Cela fournit une interprétation globale améliorée, qui peut ensuite être réappliquée pour clarifier davantage la compréhension des parties.
Les origines
En fait, l'herméneutique de Schleiermacher est presque identique à la théorie de Herder. Une position générale ici est due au fait que les deux ont été influencés par les mêmes prédécesseurs, en particulier I. A. Ernesti. Mais, considérant brièvement l'herméneutique de Schleiermacher, il faut noter qu'elle doit exclusivement à Herder avec deux points fondamentaux: l'ajout de l'interprétation «linguistique» «psychologique» et la définition de «fortunetelling» comme méthode dominante de ce dernier.
Herder l'a déjà utilisé, notamment dans les ouvrages Sur les œuvres de Thomas Abbt (1768) et Sur la cognition et la sensation de l'âme humaine (1778). En fait, la théorie de Schleiermacher ne fait qu’unir et systématiser des idées qui ont déjà été «dispersées» dans un certain nombre d’œuvres de Herder.
Différences et caractéristiques
Cependant, il existe plusieurs exceptions importantes à cette règle de continuité associées aux différences entre la théorie herméneutique de Schleiemacher et les idées de Herder.
Pour voir cela, vous devez commencer par deux écarts qui ne sont pas problématiques, mais plutôt substantiels. Tout d'abord, Schleiemacher aggrave le problème de l'interprétation en introduisant l'holisme sémantique. Deuxièmement, sa théorie introduit le principe de l'idéal d'universalité de l'herméneutique.
Nous tenons compte du fait que Herder a souligné à juste titre l'importance vitale dans l'interprétation de la définition correcte du genre d'une œuvre, ainsi que la grande difficulté à le faire dans de nombreux cas (en particulier en raison de changements constants et de la tentation généralisée qui en a résulté d'assimiler à tort des genres inconnus).
Cependant, Schleiermacher n'a accordé que peu d'attention à cette question. Surtout dans ses travaux ultérieurs, il a défini l'interprétation psychologique plus en détail comme un processus d'identification et de suivi du développement nécessaire de la «solution originale [Keimentchluß]» d'un auteur unique.
De plus, Herder a inclus non seulement le comportement linguistique, mais aussi le comportement non linguistique de l'auteur parmi les preuves liées à l'herméneutique psychologique. Schleiermacher pensait un peu différemment. Il a insisté sur la restriction des comportements linguistiques. Cela semble également erroné. Par exemple, les actes de cruauté enregistrés du marquis de Sade semblent plus potentiellement importants pour établir le côté sadique de son apparence psychologique et pour l'interprétation exacte de ses textes que ses déclarations cruelles.
Schleiermacher (contrairement à Herder) a considéré le rôle central du «diseur de bonne aventure» ou hypothèse en herméneutique comme la base d'une distinction nette entre l'interprétation et les sciences naturelles. Par conséquent, et pour le classer comme un art, pas comme une science. Cependant, il aurait probablement dû considérer cela comme une base pour reconnaître la compréhension et la science naturelle comme similaires.
Sa théorie tend également à minimiser, obscurcir ou ignorer certains des points importants sur l'herméneutique que Frederick Schlegel a déjà exprimés. Sa propre attitude face à de telles questions, exprimée dans certains textes, comme Philosophie de la philosophie (1797) et Fragments de l’Athénée (1798-1800), rappelle largement l’approche de Schleiermacher. Mais cela inclut également des points moins audacieux, obscurs, voire absents du travail des philosophes.
Schlegel note que les textes expriment souvent des significations inconscientes. Autrement dit, chaque excellent travail vise plus que ce qui s'y reflète. Chez Schleiermacher, on peut parfois trouver un point de vue similaire, le plus manifesté dans la doctrine selon laquelle l'interprète doit s'efforcer de mieux comprendre l'auteur qu'il ne le comprend lui-même.
Cependant, la version de cette position exprimée par Schlegel est plus radicale, offrant une profondeur de sens vraiment infinie, ce qui est largement inconnu de l'auteur lui-même. Ce penseur a souligné qu'une œuvre exprime souvent des significations importantes non explicitement dans aucune de ses parties, mais dans la façon dont elles sont combinées en un seul ensemble. C'est un point très important du point de vue de l'herméneutique. Schlegel (contrairement à Schleiermacher) a souligné que le travail, en règle générale, contient de la confusion, que le traducteur doit identifier (démêler) et expliquer à l'interprète.
Il ne suffit pas de comprendre le vrai sens de l'œuvre confuse. Il convient de mieux le comprendre que l'auteur lui-même. Il faut aussi être capable de caractériser et d'interpréter correctement la confusion naissante.
