La philosophie de la Renaissance est un phénomène caractéristique des siècles d'Europe occidentale XIV-XVII. Le terme "Renaissance" (également utilisé dans la version italienne - la Renaissance) est associé à la conversion des penseurs aux idéaux de l'Antiquité, une sorte de renouveau de la philosophie grecque et romaine antique. Mais la compréhension de ce qu'est l'antiquité chez les peuples du 14e au 15e siècle a été quelque peu déformé. Ce n'est pas surprenant: tout un millénaire les a séparés de l'époque de la chute de Rome, et presque deux - de l'apogée de la démocratie grecque antique. Néanmoins, l'essence de la philosophie de la Renaissance - l'anthropocentrisme - était tirée de sources anciennes et était clairement opposée à l'ascétisme médiéval et abstraite de toute scolastique mondaine.
Contexte
Comment est née la philosophie de la Renaissance? Une brève description de ce processus peut être commencée en mentionnant que l'intérêt est apparu dans le monde réel et la place de l'homme en lui. C'est arrivé par hasard à ce moment. Au XIVe siècle. le système des relations féodales a survécu. Le gouvernement municipal s'est développé et s'est développé rapidement. Cela a été particulièrement visible en Italie, où, depuis l'Antiquité, les traditions d'autonomie économique des grandes villes comme Rome, Florence, Venise, Naples ne se sont pas éteintes. D'autres pays européens ont égalé l'Italie.
À cette époque, la domination de l'Église catholique dans toutes les sphères de la vie commença à peser sur les gens: les monarques cherchaient à rejeter l'influence du pape et à prendre le pouvoir absolu, tandis que la population urbaine et les paysans languissaient sous le poids des impôts sur les besoins du clergé. Un peu plus tard, cela conduira à un mouvement pour la réforme de l'Église et la scission du christianisme d'Europe occidentale en catholicisme et protestantisme.
XIV - XV siècles - l'ère des grandes découvertes géographiques, lorsque le monde commença à devenir plus compréhensible et réel, et empira d'autant plus dans le lit procrustéen de la scolastique chrétienne. La nécessité de systématiser les connaissances en sciences naturelles est devenue évidente et inévitable. Les scientifiques déclarent de plus en plus haut et fort la structure rationnelle du monde, l'influence sur les processus des lois de la physique et de la chimie, et non un miracle divin.
Philosophie de la Renaissance (brièvement): idées de base et principes de base
Qu'est-ce qui a déterminé tous ces phénomènes? Les principales caractéristiques de la philosophie de la Renaissance sont le désir de connaître le monde à travers les sciences naturelles qui sont originaires de la Grèce antique et ont été irrespectueusement oubliées au Moyen Âge sombre, l'attention à l'homme, à des catégories telles que la liberté, l'égalité, à la valeur unique de la vie humaine.
Cependant, les spécificités de l'époque ne pouvaient qu'affecter le cours du développement de la pensée philosophique, et dans les conflits inconciliables avec les adeptes de la tradition scolaire, une vision complètement nouvelle du monde était née. La philosophie de la Renaissance a brièvement maîtrisé les fondements du patrimoine ancien, mais les a considérablement modifiés et complétés. La nouvelle époque a posé une question différente pour l'homme qu'il y a 2000 ans, bien que beaucoup d'entre eux soient pertinents à tous les âges.
Les idées de la philosophie de la Renaissance étaient basées sur des principes tels que:
- Anthropocentrisme de la recherche philosophique et scientifique. L'homme est le centre de l'univers, sa valeur fondamentale et sa force motrice.
- Une attention particulière aux sciences naturelles et exactes. Ce n'est que par l'enseignement et le développement que nous pouvons comprendre la structure du monde, pour en connaître l'essence même.
- Philosophie naturelle. La nature doit être étudiée dans son ensemble. Tous les objets du monde sont un, tous les processus sont interconnectés. Les connaître dans toute la variété des formes et des états n'est possible que par la généralisation et en même temps par une approche déductive du plus grand au concret.
- Le panthéisme est l'identification de Dieu avec la nature. Le but principal de cette idée était de réconcilier la science avec l'église. On sait que les catholiques ont poursuivi avec zèle toute pensée scientifique. Le développement du panthéisme a donné une impulsion à des directions progressistes telles que l'astronomie, la chimie (par opposition à l'alchimie pseudoscientifique et la recherche d'une pierre philosophale), la physique, la médecine (une étude approfondie de la structure de l'homme, de ses organes, de ses tissus).
Périodisation
Étant donné que la Renaissance couvre une période assez longue, pour une description plus détaillée, elle est conditionnellement divisée en trois périodes.
- Humaniste - au milieu du XIV - la première moitié du XVe siècle. Elle a été marquée par un passage du théocentrisme à l'anthropocentrisme.
- Néoplatonic - la seconde moitié du XV - la première moitié du XVIe siècle. Il est associé à une révolution des visions du monde.
- Natural Philosophical - la seconde moitié du XVI - les premières décennies du XVIIe siècle. Une tentative de faire des ajustements à l'image du monde établie et approuvée par l'Église.
Il existe également des domaines de la philosophie de la Renaissance tels que:
- Politique (développé à l'époque néoplatonique), qui se caractérise par une recherche de l'essence et de la nature du pouvoir de certaines personnes sur d'autres.
- Utopique. La philosophie sociale de la Renaissance (coïncide dans le temps avec les deuxième et troisième périodes) est quelque peu similaire à la direction politique, mais au centre de la recherche il y avait une forme idéale de coexistence de personnes au sein de la ville et de l'État.
- La Réforme (XVIe-XVIIe siècles) vise à trouver des moyens de réformer l'Église en fonction des nouvelles réalités, en préservant la spiritualité dans la vie humaine et en ne niant pas la primauté de la morale sur la science.
Caractéristiques générales des périodes
Aujourd'hui, le terme «humanisme» a acquis une signification légèrement différente de celle de la Renaissance. Sous elle est comprise la protection des droits de l'homme, la tolérance, la charité. Mais pour les philosophes de la Renaissance, ce concept signifiait tout d'abord que le centre de la recherche philosophique n'est pas Dieu ou la nature divine, mais l'homme et sa vie terrestre. Ainsi, pour résumer brièvement, la philosophie du Moyen Âge et de la Renaissance sont des phénomènes différents. Ils étaient intéressés par des questions diamétralement opposées et ne pouvaient pas coexister côte à côte.
Premiers idéologues
Les premiers véhicules des idées humanistes ont été Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Leurs travaux de différentes manières, mais ont clairement affirmé l'anthropocentrisme de la philosophie de la Renaissance, c'est-à-dire la place centrale de l'homme dans l'image de l'univers.
Au début, l'humanisme ne s'est pas propagé du département universitaire, mais dans des conversations privées avec des nobles et des aristocrates. La scolastique était le lot des masses, ou plutôt ceux qui dirigeaient les masses, la doctrine officielle et l'humanisme - la philosophie du cercle restreint choisi de l'élite intellectuelle.
Points polaires - la philosophie du Moyen Âge et de la Renaissance. Il est possible d'imaginer brièvement cela dans l'affirmation selon laquelle ce sont les premiers philosophes de la Renaissance qui ont créé l'image du sombre Moyen Âge, qui avait été établi pendant des siècles, comme le sombre rêve de l'humanité. Ils ont commencé à se tourner vers des intrigues et des images anciennes pour illustrer leurs idées. Les humanistes ont vu la tâche de la philosophie comme un retour à "l'âge d'or" de l'Antiquité, et pour cela, ils ont lancé des activités visant à populariser l'héritage antique - traduire les exemples préservés de la tragédie et de la comédie grecques anciennes en latin noble et même en langues populaires. On pense que les premières traductions annotées de textes anciens faites aux XV-XVI siècles ont jeté les bases de la science philologique moderne.
Dante Alighieri - un brillant représentant de la période de l'humanisme
Pour caractériser la période humaniste de l'histoire de la philosophie de la Renaissance, on ne peut s'empêcher de s'attarder plus en détail sur la biographie d'une figure emblématique pour lui comme Dante Alighieri. Ce penseur et poète hors pair dans son œuvre immortelle, The Divine Comedy, a fait de l'homme la figure centrale de l'histoire. Ceci est d'autant plus intéressant que le reste de l'image du monde est resté le même qu'au Moyen Âge - les fondements de l'Église et le postulat de la providence divine n'ont pas encore été affectés. Mais néanmoins, dans la «Divine Comédie», une carte de l'au-delà chrétienne est dessinée en détail et en détail. Autrement dit, l'homme a envahi le domaine de la providence divine. Soit seulement en tant que spectateur, incapable d'intervenir et d'influencer le cours des événements, mais une personne est déjà présente dans le cercle divin.
L'Église a apprécié cette création de façon très négative, voire hostile.
Le but de l'homme dans la vision du monde de Dante est l'amélioration de soi, la poursuite d'un idéal supérieur, mais non plus le renoncement au monde, comme cela semblait aux philosophes du Moyen Âge. Pour cela, la «Divine Comédie» dépeint également toutes les perspectives de vie de l'âme après la mort d'une personne, afin de la pousser à des actions décisives dans la vie terrestre éphémère. L'auteur souligne l'origine divine de l'homme avec un objectif commun - éveiller sa responsabilité et sa soif d'enrichissement continu de la connaissance. L'anthropocentrisme de la philosophie de la Renaissance trouve brièvement son expression chez Dante dans «l'hymne à la dignité de l'homme», qui résonne dans «Divine Comédie». Ainsi, après avoir cru en la plus haute destinée de l'homme sur terre, sa capacité à faire de grandes choses, le penseur a jeté les bases d'une nouvelle doctrine humaniste de l'homme.
Le développement des idées dans le travail de Francesco Petrarch
Les fondements d'une vision du monde humaniste esquissée par Dante ont trouvé leur développement dans le travail de Francesco Petrarch. Bien que l'orientation de genre de ses œuvres (sonnets, canons et madrigaux) soit remarquablement différente de la syllabe magnifique et calme de Dante, les idées de l'humanisme se révèlent avec non moins de netteté. Le Pérou de ce poète possède également un certain nombre de traités philosophiques: «Sur une vie solitaire», «Invectif contre l'ennemi», «Sur l'ignorance de l'un et des autres», «Sur les loisirs monastiques», le dialogue «Mon secret».
Sur l'exemple de Pétrarque, il est très clairement visible que l'anthropocentrisme n'était pas seulement une nouvelle invention des philosophes, mais qu'il avait acquis les caractéristiques d'une vision du monde, un système de valeurs culturelles. Il s'est ouvertement opposé à la doctrine scolastique, croyant au destin du véritable philosophe d'exposer ses propres pensées, plutôt que de commenter les étrangers. Et parmi les questions philosophiques, Petrarch a considéré comme prioritaires celles qui sont concentrées autour d'une personne, sa vie, ses aspirations et ses actions intérieures.
L'idée principale des humanistes est qu'une personne a droit au bonheur
Au départ, dans les œuvres de Dante, la philosophie de la Renaissance (l'humanisme) portait un appel à l'auto-amélioration, à l'ascétisme et à la résistance aux coups de roche. Mais son adepte de la première moitié du XVe siècle. - Lorenzo Valla - est allé plus loin et a appelé à une action active pour lutter pour ses idéaux. Parmi les écoles philosophiques de l'antiquité, il était le plus sympathique aux épicuriens - cela est évident dans les dialogues «Sur le plaisir» et «Sur le vrai et le faux bien», dans lesquels il contraste les adeptes d'Épicure et des stoïciens. Mais le désir de plaisirs coupables, caractéristique des épicuriens, prend ici un caractère différent. Son idée du plaisir est de nature purement éthique, spirituelle. Pour Lorenzo Valla, les caractéristiques de la philosophie de la Renaissance sont brièvement réduites à une ferme croyance dans les possibilités illimitées de l'esprit humain.
La principale réalisation des philosophes-humanistes des XIVe-XVe siècles. qu'ils ont défendu le droit humain au développement, à la réalisation de soi et au bonheur dans la vraie vie terrestre, et non dans la vie après la mort promise par l'Église. Dieu était considéré comme bon et bon, il personnifiait le principe créateur du monde. Et un homme créé à l'image de Dieu, le seul parmi les êtres vivants, doté d'intelligence et d'un esprit actif, devrait s'efforcer de changer le monde et les gens qui l'entourent pour le mieux.
La recherche créative touche non seulement le contenu mais aussi la forme: les humanistes recourent au genre poétique purement profane, les traités philosophiques, par exemple, l'antiquité, donnent la forme du dialogue, développent la fiction et ravivent le genre épistolaire.
Égalité sociale
La philosophie sociale de la Renaissance a sapé les fondements de la hiérarchie sociale médiévale avec un appel tout à fait simple et naturel aux Saintes Écritures: toutes les personnes sont égales dans leurs droits, car elles sont également créées à l'image de Dieu. L'idée de l'égalité de tous les peuples trouvera une participation plus active parmi les philosophes des Lumières, et jusqu'à présent elle n'a été déclarée, mais c'était déjà beaucoup après le moyen-âge féodal. Les humanistes ne discutaient pas avec l'Église, mais croyaient que les scolastiques et les démagogues déformaient son enseignement, et la philosophie humaniste, au contraire, aiderait à revenir à la vraie foi chrétienne. La souffrance et la douleur ne sont pas naturelles à la nature, ce qui signifie qu'elles ne plaisent pas à Dieu.
Au deuxième stade de son développement, à partir du milieu du XVe siècle, la philosophie de la Renaissance interprète brièvement d'une manière nouvelle les enseignements de Platon, d'Aristote et de l'école des néoplatoniciens selon les réalités du Nouvel Âge.
Représentants clés de l'égalité sociale
Parmi les penseurs de cette période, Nikolai Kuzansky occupe une place particulière. Il était d'avis que le passage à la vérité est un processus sans fin, c'est-à-dire qu'il est presque impossible de comprendre la vérité. Cela signifie qu'une personne n'est pas en mesure de contempler le monde qui l'entoure dans la mesure où Dieu le lui permet. Et comprendre la nature divine est également supérieur à la force humaine. Les principales caractéristiques de la philosophie de la Renaissance sont résumées dans ses œuvres «A Simpleman» et «On Scientific Ignorance», où le principe du panthéisme est clairement visible pour la première fois, puisque l'unité du monde, selon Kuzansky, est conclue en Dieu.
Directement à la philosophie de Platon et des néoplatoniciens, le lecteur est cité par le traité "Théologie platonicienne de l'immortalité de l'âme" de Marsilio Ficino. Lui, comme Nikolai Kuzansky, était un adepte du panthéisme, a identifié Dieu et le monde dans un système hiérarchique. Les idées de la philosophie de la Renaissance, qui proclamait que l'homme est beau et comme Dieu, ne sont pas non plus étrangères à Ficin.
La vision panthéiste du monde a atteint son apogée dans l'œuvre de Pico della Mirandola. Le philosophe a imaginé que Dieu est la plus haute perfection, conclue dans un monde imparfait. Vues similaires déjà au début du XVe siècle. révélé au monde la philosophie de la Renaissance. Un résumé des enseignements de Mirandola est que la compréhension du monde équivaut à la compréhension de Dieu, et ce processus, bien que difficile, mais fini. La perfection de l'homme est également réalisable, car il a été créé à l'image de Dieu.
Panthéisme. Pietro Pomponazzi
La nouvelle philosophie de la Renaissance, brièvement décrite dans cet article, emprunte les principes aristotéliciens, qui se reflètent dans les écrits de Pietro Pomponazzi. Il a vu l'essence du monde dans un mouvement constant vers l'avant dans un cercle, dans le développement et la répétition. Les principales caractéristiques de la philosophie de la Renaissance ont fait écho dans son «Traité sur l'immortalité de l'âme». Ici, l'auteur fournit une preuve raisonnée de la nature mortelle de l'âme, affirmant ainsi qu'une existence heureuse et juste est possible dans la vie terrestre et doit être recherchée. C'est ainsi que Pomponazzi examine brièvement la philosophie de la Renaissance. Les principales idées qu'il professait étaient la responsabilité de l'homme pour sa vie et le panthéisme. Mais ce dernier est dans une nouvelle lecture: Dieu n'est pas seulement un avec la nature, il n'en est même pas libre, et n'est donc pas responsable du mal qui se produit dans le monde, car Dieu ne peut pas violer l'ordre des choses ordonné.
Hymne d'Érasme de Rotterdam
Dans la description d'un phénomène tel que la philosophie de la Renaissance, il est brièvement nécessaire d'évoquer le travail d'Érasme de Rotterdam. Il est profondément chrétien d'esprit, mais en plus il présente une personne, et requiert d'autant plus de grands efforts de sa part. Cela confère une énorme responsabilité par rapport au développement et à l'amélioration personnels constants de l'individu. Érasme a dénoncé sans pitié les limites de la philosophie scolaire et du féodalisme en général, exposant ses idées à ce sujet dans le traité «Louange de la stupidité». Dans la même stupidité, le philosophe a vu les causes de tous les conflits, guerres et conflits, que la philosophie de la Renaissance condamnait dans son essence même. L'humanisme a également résonné dans les écrits d'Érasme de Rotterdam. C'était une sorte d'hymne au libre arbitre de l'homme et à sa propre responsabilité pour toutes les mauvaises et bonnes actions.
Idées utopiques d'égalité universelle
Les orientations sociales de la philosophie de la Renaissance ont été incarnées de la manière la plus vivante dans les enseignements de Thomas More, plus précisément dans son célèbre ouvrage «Utopia», dont le nom est devenu plus tard un mot familier. La peste prêchait l'abandon de la propriété privée et l'égalité universelle.
Un autre représentant du mouvement socio-politique, Niccolo Machiavelli, dans son traité "Le Souverain" a exposé sa vision de la nature du pouvoir d'État, des règles de conduite de la politique et du comportement du souverain. Pour atteindre des objectifs plus élevés, selon Machiavel, tous les moyens conviennent. Quelqu'un l'a condamné pour une telle illisibilité, mais il n'a remarqué que le schéma existant.
Ainsi, pour la deuxième étape, les questions les plus importantes sont: l'essence de Dieu et son attitude envers le monde terrestre, la liberté humaine et les idéaux de gouvernement.
Trace lumineuse de Giordano Bruno
Au troisième stade (à partir de la seconde moitié du XVIe siècle) de son développement, la philosophie de la Renaissance s'est tournée vers le monde autour d'une personne, interprétant d'une manière nouvelle les règles de la morale sociale et les lois des phénomènes naturels.
Les «expériences» de Michel Montaigne sont consacrées à l'enseignement moral, dans lequel l'une ou l'autre situation morale est analysée par des exemples et contient des conseils de bonne conduite. Étonnamment, Montaigne, tout en ne rejetant pas l'expérience des générations passées dans le domaine de cette littérature, a pu créer un enseignement toujours d'actualité.
La figure emblématique de la philosophie naturelle du XVIe siècle. est devenu Giordano Bruno. Auteur de traités philosophiques et d'ouvrages scientifiques, il a, sans nier la nature divine, tenté de comprendre l'essence de la cosmogonie et la structure de l'Univers. Dans l'ouvrage «On Cause, Beginning and One», le philosophe a soutenu que l'Univers est un (c'était généralement le concept central de son enseignement), immobile et infini. La caractéristique générale de la philosophie de la Renaissance par Giordano Bruno ressemble à la somme des idées du panthéisme, de la philosophie naturelle et de l'anthropocentrisme de la recherche scientifique. Il a soutenu que la nature est dotée d'une âme, cela est évident du fait qu'elle évolue constamment. Et Dieu est le même que l'Univers - ils sont infinis et égaux les uns aux autres. Le but de la recherche humaine est l'amélioration de soi et, en fin de compte, l'approche de la contemplation de Dieu.
