En philosophie, le concept d'objet n'a finalement été formé qu'au milieu du IVe siècle avant JC, à l'époque classique de Platon et d'Aristote. Avant cela, de nombreuses études philosophiques concernaient principalement l'explication des enjeux cosmologiques et éthiques. Les problèmes de cognition du monde environnant n'ont pas été particulièrement abordés. Fait intéressant, avant la naissance du monde idéal de Platon, aucun des sages grecs ne partageait le monde dans lequel une personne vit et la perception individuelle de ce monde. En d'autres termes, les choses, les phénomènes et les actions environnants des personnes à l'époque pré-platonicienne n'étaient pas «externes» à l'observateur philosophe ancien. Il n'y avait donc pour lui ni objet ni sujet - au sens épistémologique, métaphysique ou éthique de ces concepts.
Platon, en revanche, a fait une révolution mentale quand il a pu démontrer qu'en réalité trois mondes indépendants coexistent: le monde des choses, le monde des idées et le monde des idées sur les choses et les idées. Cette approche nous a fait considérer les hypothèses cosmologiques habituelles d'une manière différente. Au lieu de déterminer la principale source de vie, la description du monde qui nous entoure et une explication de la façon dont nous percevons ce monde viennent en premier. En conséquence, il devient nécessaire de clarifier ce qu'est un objet. Et aussi ce qui constitue sa perception. Selon Platon, l'objet est ce vers quoi le regard de la personne est dirigé, c'est-à-dire «extérieur» à l'observateur. La perception individuelle de l'objet a été prise comme sujet. De cela, il a été conclu que deux personnes différentes peuvent avoir des vues opposées sur l'objet, et donc le monde extérieur (objets du monde) est perçu subjectivement. Seul le monde des idées peut être objectif ou idéal.
Aristote, à son tour, introduit le principe de variabilité. Cette approche est fondamentalement différente de platonicienne. En déterminant ce qu'est un objet, il s'avère que le monde des substances (choses) est divisé en deux composants, pour ainsi dire: la forme et la matière. De plus, la «matière» n'était comprise que physiquement, c'est-à-dire qu'elle était décrite exclusivement par l'expérience empirique, tandis que la forme était dotée de propriétés métaphysiques et liée exclusivement aux problèmes de l'épistémologie (théorie de la cognition). À cet égard, l'objet était le monde physique et sa description.
Une telle double compréhension de l'objet - physique et métaphysique - n'a pas changé au cours des deux prochains millénaires. Seul l'accent de la perception a changé. Prenons, par exemple, la mentalité chrétienne médiévale. Le monde ici est une manifestation de la volonté de Dieu. La question de savoir ce qu'était un objet n'était pas du tout posée: seul Dieu pouvait avoir un regard objectif, et les gens, à cause de leur imperfection, n'avaient que des positions subjectives. Par conséquent, la réalité matérielle, même si elle est reconnue comme telle (Francis Bacon), se révèle toujours subjective, se décomposant en substances distinctes, autonomes les unes des autres. Le concept d'objet est né plus tard, à la nouvelle époque et à l'ère du classicisme, lorsque la réalité environnante a cessé d'être perçue uniquement comme un objet de philosopher. Le monde est devenu l'objectif d'une science en plein essor.
Aujourd'hui, la question est "Qu'est-ce qu'un objet?" Elle est plus méthodologique que philosophique. Un objet est généralement compris comme un domaine de recherche - de plus, il peut être soit un objet ou une chose, sa propriété individuelle, soit même une compréhension abstraite de cette propriété. Une autre chose est que souvent un objet est décrit à partir de positions subjectives, en particulier lors de la détermination de l'essence de nouveaux phénomènes. Soit dit en passant, pensez: communautés interactives et réseaux Internet - qu'est-ce qu'un objet et un sujet dans ce cas?
Et en ce sens, c'est clair: la question de ce qu'est un objet se réduit exclusivement aux problèmes de légitimité scientifique. Si le concept ou la théorie proposé est reconnu, alors nous pouvons assister à la naissance d'un nouvel objet. Ou, inversement, la désobjectivation d'une chose ou d'un phénomène. Dans ce monde, tout est relatif.
