Sa motivation dans divers types d'enseignements religieux et philosophiques n'est pas la même. Ainsi, dans les enseignements dualistes, qui considèrent la matérialité et le corps comme une «prison de l'âme», l'ascétisme a agi comme un moyen de vaincre la chair, de sa libération (en particulier dans un enseignement religieux syncrétique comme le manichéisme), et parmi les cyniques, il a été déterminé par l'idée de la liberté du public connexions, besoins.
Ainsi, dans l'article, nous considérerons une chose telle que l'ascétisme (qu'est-ce que c'est, ses idées, ses principes). Fondamentalement, nous nous concentrerons sur sa composante philosophique.
Ascétisme: qu'est-ce que c'est?
Du grec se traduit par «exercice». Il s'agit d'un principe moral qui prescrit aux gens le renoncement à soi-même, la suppression des aspirations sensorielles en eux-mêmes, le rejet des plaisirs du monde, les avantages pour la réalisation de certains objectifs sociaux et la perfection morale de soi.
Donc, nous avons appris l'ascétisme (ce qui est), maintenant cela vaut la peine de passer à son histoire. Il sera utile de savoir comment ce concept a été perçu au Moyen Âge.
L'histoire du concept
Dans les enseignements moraux pré-marxistes, l'ascétisme était le plus souvent opposé à l'épicurisme et à l'hédonisme. Ses racines remontent à la société primitive: les conditions de vie matérielles exigeaient d'une personne une endurance physique élevée, la capacité de supporter des épreuves très extrêmes. Ce besoin objectif se reflétait dans des rituels religieux spéciaux.
Par exemple, avec l'aide du rite d'initiation, tous les adolescents ont été ordonnés hommes. Un tel rite consistant en un jeûne prolongé, l'isolement, le sciage des dents et d'autres choses, avait pour but d'inculquer aux adolescents la nécessité de souffrir de l'adversité et de la privation.
Les principes de l'ascétisme dans le cadre de la société de classes ont pris une direction différente. Pour la première fois, des tentatives de l'étayer théoriquement peuvent être retracées dans les anciennes religions orientales, plus précisément dans les enseignements religieux de Pythagore, et plus tard dans le christianisme. L'ascétisme ascétique était considéré comme le chemin vers la haute perfection morale: une personne dépassant son principe matériel, développant une substance spirituelle («retrouvailles avec Dieu», «mortification de la chair»). La véritable signification sociale de ce principe était de répandre l'idée de la nécessité d'un rejet complet de tout désir de bénéfices absorbé par les classes dominantes. L'idée de l'ascétisme a été prêchée, qui a agi comme un moyen idéologique justifiant le système de classe et l'enracinement de ses fondements. Par exemple, l'institution du monachisme, qui prévoit l'ascétisme du clergé (célibat, jeûne, auto-torture), a formé une aura de sainteté autour d'eux et a promu l'idée d'abstinence parmi les travailleurs.
L'ascétisme religieux a été critiqué par les idéologues de la bourgeoisie révolutionnaire (humanisme). Mais la réhabilitation des besoins humains dans le cadre de l'idéologie bourgeoise était intérieurement contradictoire. Après la proclamation du droit de l'homme à la jouissance, la société bourgeoise existait alors, ne lui offrait pas de réelles opportunités, du fait de la pauvreté, des inégalités sociales, etc.
Le concept à l'étude en termes de philosophie
L'ascétisme en philosophie est une négligence du monde sensoriel, de sa dépréciation, du déni pour le futur, du monde spirituel. En tant que forme simple, elle implique de limiter, de supprimer les désirs, ainsi que le transfert volontaire de la souffrance, de la douleur, etc.
Si nous considérons des cas plus radicaux, l'ascétisme nécessite l'abandon de la propriété, de la famille, etc., afin d'assurer la priorité du hautement spirituel sur le matériel mondain, un monde parfait sur le réel.
Dans un sens plus large, il a un certain nombre de motifs ontologiques, car il s'appuie sur la vision du monde existante en réalité concernant la structure du monde, ses parties, leurs interconnexions. L'exaltation d'un monde parfaitement idéal, qui est inclus dans l'essence de ce concept, implique une déclaration à très grande échelle des principales valeurs d'un tel monde dans un monde réel.
Ascétisme: sociétés et communautés collectivistes
Il agit comme l'une de leurs principales caractéristiques. Dans le premier cas, il s'agit d'une société médiévale, communiste et autres, et dans le second - une église, un parti politique totalitaire ou une secte religieuse, une armée, d'autres.
Dans le cadre des sociétés collectivistes, l'ascétisme était perçu comme le premier des moyens les plus importants qui assurait la transition d'un système social vers une société plus parfaite, pourrait-on dire, "le paradis dans le ciel" ou "le paradis sur terre".
Les composantes de l'ascétisme
Il a un côté matériel et spirituel. Dans le premier cas, elle s'exprime par le déni ou la condamnation des biens, de la famille, ou du moins par une très forte dérogation à leur rôle social, ainsi que par la division des besoins humains en besoins artificiels et naturels, tout en rabaissant les premiers.
L'ascétisme spirituel comprenait le rejet de la plupart des besoins spirituels et intellectuels ou l'exaltation de la pauvreté spirituelle, ainsi que la restriction de la participation à la vie intellectuelle spirituelle de cette époque et la renonciation à ses droits civils et politiques. La frontière entre le premier composant et le second est relative.
Ascétisme médiéval
Cela signifiait sacrifier tout ce qui était terrestre pour l'amour du ciel, restreindre les manifestations existantes de la vie terrestre, ainsi que minimiser les objectifs terrestres, les soucis au minimum, réduire l'importance de la chair humaine dans la vie de chacun, restreindre l'affichage de la vie terrestre, toute sa diversité et la richesse de l'art.
Selon Augustin, l'attirance pour les plaisirs de la nourriture, du vin, des odeurs, des sons, des couleurs, des formes est très dangereuse, mais pas du tout, mais seulement quand ils sont une fin en soi, une source indépendante de plaisir mondain. Ce qu'une personne crée de ses propres mains est toujours beau, mais seulement dans la mesure où il contient des traces de la beauté idéale incarnée dans le Seigneur. On croyait que la tentation de la vaine connaissance est plus dangereuse que la luxure même charnelle. Avoir une passion pour étudier le monde était considéré comme «la convoitise des yeux», l'avidité de la curiosité, qui était «habillée» dans les vêtements de la connaissance, de la science. Cela ne pouvait être approuvé que s'il servait à des fins religieuses, combiné à la foi.
La particularité de l'ascétisme russe
Dans la Russie antique, elle faisait partie intégrante de la piété mondaine et de la vie ascétique religieuse (sainteté, vieillesse, monachisme, folie). L'ascétisme russe se distingue par son originalité, qui s'exprime en l'absence de contrastes marqués entre le corporel et le spirituel, le mondain et le religieux, conduisant au départ du monde, à une rupture avec eux.
Selon V.V. Zenkovsky, il ne revient pas à un mépris de la chair, au rejet du monde, mais à une vision vivante de la vérité céleste indéniable, de la beauté, qui, par son rayonnement, clarifie le mensonge qui règne dans le monde, nous appelant ainsi pleinement libération de la captivité du monde. Sa base est un moment positif et non négatif, c'est-à-dire que l'ascétisme est un moyen, un chemin vers la sanctification, la transformation du monde.
Son principe est au cœur de la folie de la vieille Russie, des exploits de la sainteté. L'image du saint, en d'autres termes, «l'homme divin» qui existait à cette époque, n'avait pas d'analogues en ce qui concerne le christianisme occidental et la tradition spirituelle byzantine. La particularité du type russe réside dans l'approfondissement de tout le principe moral, ainsi que dans la divulgation du sens moral de notre christianisme, dans la mise en œuvre directe et complète des commandements moraux chrétiens et, bien sûr, dans l'unité organique de la contemplation spirituelle au service des personnes et du monde. Ce dernier est accompli par l'altruisme de l'amour. Le plus expressif est l'exploit de l'abnégation. Pour notre type de sainteté, ni l'ascétisme radical ni l'héroïque de la tradition chrétienne syrienne et égyptienne, ni le mysticisme sublime de la sainteté catholique et grecque ne sont caractéristiques. Dans le cadre de notre christianisme, le saint russe s'exprime toujours par un amour efficace pour le monde, une humilité douce, de la compassion.
