"L'Orient est une affaire délicate …" Qui ne connaît pas cette fameuse phrase du film, qui figure depuis longtemps dans le dicton? La philosophie orientale est subtile et à la fois multiforme. Il était basé sur des lignes de pensée nées de deux cultures à la fois: chinoise et indienne. Il s'appelle Ancient. Mais il a tellement élargi le cadre spatial et temporel qu'il présente aujourd'hui un grand intérêt.
La philosophie orientale n'est pas du tout un ensemble de dogmes et pas un monument historique en aucune façon; la transformation est impossible ici. C'est un appel à l'essence de l'homme. À son essence d'origine. Une personne reste non résolue non seulement pour les autres, mais parfois même pour elle-même, incapable de comprendre son propre monde intérieur. La question est en train de mûrir: pourquoi, connaissant tant de directions pour résoudre les problèmes émergents, nous voulons savoir comment la philosophie orientale explique le phénomène humain? Attire-t-il l'exotisme? C'est possible. Sous réserve de divers degrés d'influence eurocentrique, nous serons toujours surpris de voir à quel point l'unité orientale des processus sociaux et naturels est riche, à quel point la polyvalence des capacités humaines physiques et intellectuelles est grande.
Quelles sont ces caractéristiques de la philosophie orientale? Dans la synthèse des enseignements mythologiques, rationnels et religieux. Ici, les enseignements de Confucius et de Bouddha, les Vedas, l'Avesta se sont entrelacés. Il s'agit d'une vision holistique de l'homme. La philosophie orientale considère à la fois le monde et l'homme lui-même comme la création des dieux. Ici, l'hylozoïsme, l'animisme, l'associativité et l'anthropomorphisme sont tracés. Tout est animé, spiritualisé. Les phénomènes naturels sont comparés à l'homme, l'homme au monde.
La relation entre l'homme primitif et la nature a évoqué un sentiment de connexion inextricable: dans les images des dieux, les forces de la nature sont personnifiées (une personne, expérimentant le pouvoir des dieux, était impuissante à leur résister), les dieux et les gens semblaient avoir une vie commune, avec des caractéristiques communes et des vices communs. En plus du fait que les dieux sont omnipotents, ils, comme les gens, sont capricieux, vengeurs, malveillants, aimants, etc. Dans le même temps, les héros des mythes sont dotés de capacités fantastiques pour vaincre le mal sur le chemin du triomphe de la justice.
Le chaos s'est progressivement rationalisé et l'univers a été attribué au «premier homme»: le Purush aux mille têtes, aux mille yeux et aux mille pattes, dont l'esprit a donné naissance à la Lune, bouche - feu, yeux - Soleil, souffle - vent.
Purusha - à la fois l'incarnation du cosmos et la communauté humaine avec la plus ancienne hiérarchie (à savoir sociale), qui s'est manifestée dans la division en "Varna": brahmanas (ou prêtres) - de la bouche de Purusha, kshatriyas (classe de guerriers) est apparu de ses mains, des hanches - vaishya (marchands), et le reste (sudras) - des pieds.
Les mythes chinois expliquent l'univers d'une manière similaire, seul le nom du surhomme en eux est Pangu. Un vent avec des nuages est né avec son soupir, le tonnerre est né avec sa tête, le soleil avec la lune est sorti de ses yeux, 4 côtés du monde provenaient des bras et des jambes, des rivières - du sang, de la rosée et de la pluie - de la sueur, les yeux brillaient de la foudre …
En essayant de comprendre raisonnablement la causalité du monde dans ses diverses manifestations de variabilité et de constance, une personne devait voir sa place qui lui était destinée. Il y avait un sentiment d'être inextricablement lié au cosmos, mais des pensées apparaissaient déjà sur un certain absolu, sur l'existence de la cause profonde, sur les principes fondamentaux de l'être. Le lien humain avec l'absolu commence déjà à prendre forme dans deux modèles qui reflètent à la fois l'entrepôt des peuples orientaux et leur structure sociale. Les deux piliers contiennent: un despotisme centralisé (il est basé sur la propriété de l'eau et des terres par l'État) et une communauté rurale. Dans l'esprit, la puissance absolument illimitée du monarque de l'Orient (la toute-puissance de celui qui a les attributs de la divinité principale) est réfractée.
Un en Chine - le "grand commencement", qui est capable de donner naissance, de doter, de tuer une personne, est maintenant déifié dans le ciel (ou "Tien"). Dans le "Canon des poèmes" ("Shi Jing"), l'ancêtre universel est le ciel. Le "Canon" met en évidence les fondements sociaux, ils doivent être maintenus et entretenus. Un peu plus tard, l'idée de la perfection d'une personne se développe, où l'humanité et l'étiquette viennent en premier (certaines valeurs durables - gentillesse, courage, impératif moral: «ce que je ne devrais pas faire, je ne ferai pas aux autres», la vertu, l'obéissance la plus stricte à l'établi) rôles sociaux: le souverain doit rester le souverain, le fils - le fils et le père - le père).
Le fondement idéologique de la société chinoise était le confucianisme, qui indiquait la norme, les règles, le cérémonial dans les pierres angulaires de l'organisation sociale. Dans le traité canonique "Li Tzu", Confucius a écrit: "Sans Lee, il ne peut y avoir d'ordre, et donc pas dans l'état et la prospérité. Il n'y aura pas de Lee - il n'y aura pas de différence entre les sujets et les souverains, les classes inférieures et supérieures, les personnes âgées et les jeunes. Lee - les choses de la manière prescrite."
Une image similaire se dessine en Inde. Ici, Brahma forme l'irréel et le réel, définit les noms et le karma, donne une position spéciale. Il a établi des divisions de caste exigeant leur conformité inconditionnelle. Ici, les brahmanes supérieurs (ou prêtres) et leur service sont encouragés et évalués comme la «cause la plus élevée» des sudra (roturiers).
La réalité indienne est dans le «cercle terrestre», qui a déterminé la vie humaine si durement qu'elle n'a laissé aucun espoir de délivrance de la souffrance en cas de faute. Le seul moyen est la rupture du "samsara" (une chaîne de renaissances).
Soit dit en passant, voici la source de la recherche mystique et le chemin des austérités qui sont proposées dans la Bhagavad Gita, il est vivement et fortement développé dans le bouddhisme: "Juste pas attaché aux pensées, se vaincre, laissé sans désirs et la personne détachée atteindra la perfection …"
Les caractéristiques de la philosophie de l'Orient ancien éveilleront l'esprit de nombreuses générations …
