Le néoplatonisme en tant que philosophie est né à la fin de l'Antiquité, est entré dans la philosophie médiévale, la philosophie de la Renaissance et a influencé les esprits philosophiques de tous les siècles suivants.
Philosophie ancienne du néoplatonisme
Si nous caractérisons brièvement le néoplatonisme, il s'agit d'un renouveau des idées de Platon pendant la période du déclin romain (3-6 siècles). Dans le néoplatonisme, les idées de Platon ont été transformées en la doctrine de l'émanation (rayonnement, écoulement) du monde matériel de l'esprit intelligent, qui a jeté les bases de tout.
Pour donner une interprétation plus complète, le néoplatonisme ancien est l'une des directions de la philosophie hellénique qui est née comme un éclectisme des enseignements de Plotin et d'Aristote, ainsi que des enseignements des stoïciens, de Pythagore, du mysticisme oriental et du christianisme primitif.
Si nous parlons des idées principales de cette doctrine, alors le néoplatonisme est une connaissance mystique d'une essence supérieure, c'est une transition séquentielle d'une essence supérieure à une matière inférieure. Enfin, le néoplatonisme est la libération de l'homme par l'extase des charges du monde matériel pour une vie véritablement spirituelle.
Les adhérents les plus éminents du néoplatonisme, l'histoire de la philosophie note Plotinus, Porfiry, Proclus et Jamblichus.
Plotin en tant que fondateur du néoplatonisme
La patrie de Plotin est une province romaine d'Égypte. Il a été formé par plusieurs philosophes, un grand rôle dans son éducation a été joué par Ammonius Sakkas, dont il a étudié pendant onze ans.
À Rome, Plotin lui-même est devenu le fondateur de l'école, qu'il a dirigée vingt-cinq ans. Plotin est l'auteur de 54 ouvrages. Platon a eu une grande influence sur sa vision du monde, mais il a été influencé par d'autres philosophes, grecs et romains, parmi lesquels Sénèque et Aristote.
Système du monde du barrage
Selon les enseignements de Plotin, le monde est construit dans une hiérarchie stricte:
- Un (bon).
- Esprit du monde.
- World Soul.
- La matière.
En supposant que le monde soit un, il ne croyait pas que l'univers dans tous ses domaines soit un et le même dans la même mesure. La Beautiful World Soul dépasse la matière brute, la World Reason surpasse la World Soul, et au plus haut niveau de supériorité est l'Un (Bon), qui est la cause première du beau. Mais le Bien lui-même, comme le croyait Plotin, est plus élevé que tout ce qu'il répand, au-dessus de tous les sommets, et englobe le monde entier appartenant à l'Esprit intelligent.
Le (Bon) est une entité qui est présente partout, elle se manifeste dans l'esprit, l'âme et la matière. L'Un, étant le Bien inconditionnel, ennoblit ces substances. L'absence de l'Un implique l'absence de bien.
L'engagement de l'homme envers le mal est dû à la hauteur à laquelle il peut gravir les marches de l'échelle qui mène à l'Un (Bon). Le chemin vers cette entité ne passe que par une fusion mystique avec elle.
L'un comme un bien absolu
Les vues de Plotin sur l'ordre mondial sont dominées par l'idée d'unité. L'Un est élevé au-dessus de beaucoup de choses, primaire par rapport à beaucoup de choses et inaccessible pour beaucoup de choses. Un parallèle peut être établi entre la vision de Plotin sur l'ordre mondial et la structure sociale de l'Empire romain.
Loin de beaucoup reçoit le statut de l'Un. Cet éloignement du monde intelligent, spirituel et matériel est la cause de l'inconnaissabilité. Si le «un - plusieurs» de Platon est corrélé comme horizontalement, alors Plotin établit une verticale dans les relations de l'un et de plusieurs (substances inférieures). L'un avant tout, et donc inaccessible à la compréhension de l'esprit, de l'âme et de la matière subordonnés.
L'absolu d'unité réside dans l'absence en elle de contradictions, d'opposés nécessaires au mouvement et au développement. L'unité exclut les relations sujet-objet, la connaissance de soi, les aspirations, le temps. L'Un se connaît sans connaissance, l'Un est dans un état de bonheur et de paix absolus, et il n'a besoin de rien chercher. L'Un n'est pas lié à la catégorie du temps, car il est éternel.
Plotin interprète l'Un comme bon et léger. La création même du monde par One Plotin a été désignée par émanation (traduit du latin - couler, verser). Dans ce processus de création-effusion, il ne perd pas son intégrité, ne devient pas plus petit.
Esprit du monde
La raison est la première créée par l'Un. L'esprit est caractérisé par la multiplicité, c'est-à-dire le contenu de nombreuses idées. La raison est double: en même temps elle aspire à l'Un et s'en éloigne. Lorsqu'il s'efforce pour l'Un, il est dans un état d'unité, en s'éloignant, dans un état de multiplicité. La cognition est propre à la Raison, elle peut être à la fois objective (dirigée contre un objet) et subjective (dirigée contre elle-même). En cela, l'Esprit est également différent de l'Un. Cependant, il demeure dans l'éternité et là, il se connaît. C'est la similitude de la Raison avec l'Un.
La raison comprend ses idées et les crée simultanément. Des idées les plus abstraites (être, paix, mouvement), il passe à toutes les autres idées. Le paradoxe de la Raison chez Plotin réside dans le fait qu'elle incarne des idées à la fois abstraites et concrètes. Par exemple, l'idée d'une personne en tant que concept et l'idée d'une personne individuelle.
Âme du monde
L'Un verse sa Lumière sur le Mental, tandis que la Lumière n'est pas complètement absorbée par le Mental. En passant par le mental, il se déverse et crée l'âme. L'Âme doit son origine directe à la Raison. The One participe indirectement à sa création.
Étant à un niveau inférieur, l'Âme existe en dehors de l'éternité, c'est la cause du temps. Comme Reason, il est double: il a un engagement et une aversion pour Reason. Cette contradiction essentielle dans l'âme la divise conditionnellement en deux âmes - haute et basse. La High Soul est proche de Reason et n'entre pas en contact avec le monde de la matière brute, contrairement à la Low Soul. Étant entre deux mondes (supersensible et matériel), l'âme les lie ainsi.
Les propriétés de l'âme sont éthérées et indivisibles. L'Ame Mondiale contient toutes les âmes individuelles, dont aucune ne peut exister séparément des autres. Plotin a affirmé que toute âme existe avant même de rejoindre le corps.
La matière
Ferme la hiérarchie mondiale de la matière. La Lumière versante de l'Un passe successivement d'une substance à l'autre.
Selon les enseignements de Plotin, la Matière demeure éternellement, comme éternellement et Un. Cependant, la matière est une substance créée, dépourvue de début indépendant. La nature contradictoire de la matière réside dans le fait qu'elle est créée par l'Un et s'y oppose. La matière est une lumière mourante, le seuil de l'obscurité. À la frontière de la lumière qui s'estompe et de l'obscurité qui avance, la matière surgit toujours. Si Plotin parlait de l'omniprésence de l'Un, alors évidemment il devrait être présent dans la Matière. En opposition à la Lumière, la Matière apparaît comme le Mal. C'est la matière, selon Plotin, qui respire le mal. Mais comme ce n'est qu'une substance dépendante, alors son Mal n'est pas équivalent au Bien (le Bien de l'Un). Le Mal de la Matière n'est qu'une conséquence du manque de Bien causé par le manque de la Lumière Unique.
La matière a tendance à changer, mais subissant des changements, elle reste inchangée, elle ne diminue pas et n'arrive pas.
Le désir de l'Un
Plotin croyait que la descente de l'Un dans beaucoup de choses provoquait un processus inverse, c'est-à-dire que beaucoup s'efforçaient de monter vers l'unité parfaite, essayant de surmonter leur discorde et d'entrer en contact avec l'Un (Bon), parce que le besoin de bien est caractéristique de tout, y compris la matière de mauvaise qualité.
Un désir conscient de l'Un (Bon) est une personne différente. Même une nature basse, ne rêvant d'aucune ascension, peut un jour se réveiller, car l'âme humaine est inséparable de l'Âme du monde, reliée à l'esprit du monde par sa partie exaltée. Même si l'état de l'âme du profane est tel qu'une partie supérieure de celui-ci est écrasée par la partie inférieure, l'esprit peut l'emporter sur les désirs sensuels et gourmands, ce qui permettra à la personne déchue de se relever.
Cependant, Plotin considérait l'état d'extase comme une véritable ascension vers l'Un, dans lequel l'âme, pour ainsi dire, quitte le corps et se confond avec l'Un. Ce chemin n'est pas mental, mais mystique, basé sur l'expérience. Et ce n'est que dans cet état le plus élevé, selon Plotin, qu'une personne peut s'élever vers l'Un.
Adhérents des enseignements de Plotin
L'élève Plotinus Porfiry, à la volonté de son professeur, rationalise et publie ses travaux. Il est devenu célèbre en philosophie en tant que commentateur des œuvres de Plotin.
Proclus dans ses écrits a développé les idées du néoplatonisme des philosophes précédents. Il attachait une grande importance à la perspicacité divine, la considérant comme la plus haute connaissance. Il a associé l'amour, la sagesse, la foi à la manifestation d'une divinité. Une grande contribution au développement de la philosophie a été apportée par sa dialectique du Cosmos.
L'influence de Proclus est notée dans la philosophie médiévale. L'importance de la philosophie de Proclus a été soulignée par A.F. Losev, rendant hommage aux subtilités de son analyse logique.
Le Jamblichus syrien a étudié avec Porfiry et a fondé l'école syrienne de néoplatonisme. Comme d'autres néoplatoniciens, il a consacré ses travaux à la mythologie antique. Son mérite est dans l'analyse et la systématisation de la dialectique de la mythologie, ainsi que dans la systématisation de l'étude de Platon. Parallèlement à cela, son attention était concentrée sur le côté pratique de la philosophie associée aux rites cultuels, la pratique mystique de la communication avec les esprits.
L'influence du néoplatonisme sur la pensée philosophique des époques ultérieures
L'ère de l'antiquité est une chose du passé, la philosophie antique païenne a perdu sa pertinence et sa disposition du pouvoir. Le néoplatonisme ne disparaît pas, il suscite l'intérêt des auteurs chrétiens (Saint Augustin, Aréopagite, Eriugen, etc.), il pénètre la philosophie arabe d'Avicenne, entre en interaction avec le monothéisme hindou.
Au IVe siècle Les idées du néoplatonisme sont largement répandues dans la philosophie byzantine et subissent la christianisation (Basile le Grand, Grégoire de Nysse). À la fin du Moyen Âge (14-15 siècles), le néoplatonisme est devenu la source du mysticisme allemand (Meister Eckhart, G. Suso, etc.).
Le néoplatonisme de la Renaissance continue de servir le développement de la philosophie. Il incarne les idées des époques précédentes dans un complexe: l'attention à l'esthétique, la beauté du corps dans le néoplatonisme ancien et la conscience de la spiritualité de la personne humaine dans le néoplatonisme médiéval. La doctrine du néoplatonisme affecte des philosophes tels que N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno et d'autres.
Représentants éminents de l'idéalisme allemand du XVIIIe - début du XIXe siècle. (F.V. Schelling, G. Hegel) n'a pas échappé à l'influence des idées du néoplatonisme. On peut en dire autant des philosophes russes du XIXe et du début du XXe siècle. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Boulgakov et d'autres: on trouve des traces de néoplatonisme dans la philosophie moderne.
