De nombreux historiens pensent que le premier idéologue d'État de la Chine est le confucianisme. Pendant ce temps, le légisme est né avant cet enseignement. Voyons plus en détail ce qu'était le légisme dans la Chine ancienne.
Informations générales
Le légisme, ou, comme l'appelaient les Chinois, l'école de fajia, était fondé sur des lois, de sorte que ses représentants étaient appelés «légalistes».
Mo-tzu et Confucius ne pouvaient pas trouver un dirigeant par les actions duquel leurs idées seraient incarnées. Quant au légisme, Shan Yang est considéré comme son fondateur. De plus, il est reconnu non seulement et non pas comme un penseur, mais comme un réformateur, un homme d'État. Shang Yang a activement contribué à la création et au renforcement du milieu du IVe siècle. BC e. dans le royaume de Qin, un tel système politique dans lequel, après plus de 100 ans, le souverain de Qin Shi Huangdi a pu unir le pays.
Légisme et confucianisme
Jusqu'à récemment, les chercheurs ignoraient l'existence du légisme. Cependant, comme l'ont montré les travaux des dernières décennies, y compris les traductions des classiques, l'école des avocats est devenue le principal concurrent du confucianisme. De plus, l'influence légaliste était non seulement non inférieure en force au confucianisme, mais déterminait dans une large mesure les traits caractéristiques de la pensée des fonctionnaires et de tout l'appareil d'État chinois.
Selon Vandermesh, tout au long de l'existence de la Chine ancienne, tout événement d'État important a été influencé par le légisme. Cette idéologie, cependant, contrairement aux enseignements de Mo-tzu et Confucius, n'avait pas de fondateur reconnu.
Caractéristiques de l'occurrence
La première bibliographie chinoise incluse dans l'histoire de la dynastie des premiers Han contient des informations selon lesquelles les enseignements du légisme ont été créés par des fonctionnaires. Ils ont insisté sur l'introduction de sanctions sévères et de certaines récompenses.
En règle générale, avec Yang, les fondateurs de l'idéologie sont Shen Dao (philosophe des IVe-IIIe siècles avant JC) et Shen Bu-hai (penseur, homme d'État du IVe siècle avant JC). Han Fei est reconnu comme le plus grand théoricien de la doctrine et finaliste de la doctrine. On lui attribue la création du vaste traité «Han Fei Tzu».
Pendant ce temps, des études montrent que Shang Yang était le fondateur immédiat. Les œuvres de Shen Bu-hai et Shen Dao ne sont présentées que dans des passages séparés. Cependant, plusieurs érudits prouvent que Shen Bu-hai, qui a créé la technique de contrôle du travail et de test des capacités des fonctionnaires, a joué un rôle tout aussi important dans le développement du légisme. Cette thèse, cependant, n'a pas de justification suffisante.
Si nous parlons de Fei, alors il a essayé de mélanger plusieurs directions. Le penseur a cherché à combiner les dispositions du légisme et du taoïsme. Selon des principes légalistes quelque peu relâchés, il a essayé d'apporter les bases théoriques du taoïsme, en les complétant avec quelques idées tirées de Shen Bu-hai et Shen Dao. Cependant, il a emprunté les points principaux à Shang Yang. Il a complètement réécrit certains chapitres du travail de Shangjun-shu à Han Fei-tzu avec des réductions et des changements mineurs.
Conditions préalables à l'émergence de l'enseignement
Le fondateur de l'idéologie, Shang Yang, a commencé son activité à une époque mouvementée. Au IVe siècle BC e. Les États chinois se sont battus presque continuellement. Naturellement, les faibles sont devenus les victimes des forts. Les grands États ont toujours été menacés. À tout moment, des émeutes pouvaient commencer et, à leur tour, dégénérer en guerre.
L'un des puissants était la dynastie Jin. Cependant, les guerres intestines qui ont commencé ont conduit à l'effondrement du royaume. En conséquence, en 376 avant JC. e. le territoire était divisé en parties entre les États de Han, Wei et Zhao. Cet événement a eu un impact énorme sur les dirigeants chinois: tout le monde l'a pris comme un avertissement.
Déjà à l'époque de Confucius, le fils du ciel (le souverain suprême) n'avait pas de véritable pouvoir. Néanmoins, les hégémons qui dirigeaient les autres États ont tenté de maintenir l'apparence d'actions en son nom. Ils ont mené des guerres agressives, les proclamant comme des expéditions punitives visant à protéger les droits du souverain suprême et à corriger les sujets négligents. Cependant, la situation a rapidement changé.
Après la disparition de l’apparition de l’autorité de Wang, ce titre, qui supposait la domination de tous les États chinois, a été à son tour approprié par les sept dirigeants de royaumes indépendants. L'inévitabilité de la lutte entre eux est devenue évidente.
Dans la Chine ancienne, la possibilité de l'égalité des droits des États n'était pas présumée. Chaque dirigeant était confronté à un choix: dominer ou obéir. Dans ce dernier cas, la dynastie au pouvoir a été détruite et le territoire du pays a rejoint l'État victorieux. La seule façon d'éviter la mort était la lutte pour la domination avec les voisins.
Dans une guerre où chacun a lutté contre tout le monde, le respect des normes morales et de la culture traditionnelle n'a fait qu'affaiblir leur position. Les privilèges et les droits de succession de la noblesse étaient dangereux pour le pouvoir au pouvoir. C'est cette classe qui a contribué à l'effondrement de Jin. La tâche essentielle d'un dirigeant intéressé par une armée forte et prête au combat était de concentrer toutes les ressources entre ses mains, de centraliser le pays. Pour cela, une réforme de la société était nécessaire: les transformations devaient s'appliquer à tous les domaines de la vie, de l'économie à la culture. C'est ainsi qu'il a été possible d'atteindre l'objectif - de dominer toute la Chine.
Ces tâches se reflétaient dans les idées de légisme. Au départ, elles n'étaient pas conçues comme des mesures temporaires, dont la mise en œuvre est due à des circonstances extraordinaires. Le légisme, en somme, devait fournir les bases sur lesquelles une nouvelle société serait créée. Autrement dit, une dégénérescence simultanée du système étatique devait se produire.
Les points clés de la philosophie du légisme ont été exposés dans le travail de Shang-tszyun-shu. La paternité est attribuée au fondateur de l'idéologie, Jan.
Notes de Sima Qian
Ils fournissent une biographie de la personne qui a fondé le légisme. Après avoir brièvement décrit sa vie, l'auteur montre à quel point cet homme était sans principes et dur.
Jan était issu d'une famille aristocratique, originaire d'une petite cité-état. Il a essayé de faire carrière sous la dynastie au pouvoir Wei, mais a échoué. En mourant, le ministre en chef de l'État a recommandé que le souverain tue Shan Yang ou l'utilise dans le service. Cependant, il n'a fait ni le premier ni le second.
En 361 avant JC e. le souverain Qin Xiao-gong est monté sur le trône et a appelé tous les chinois capables à son service pour rendre le territoire qui appartenait autrefois au royaume. Shang Yang a obtenu une réception du souverain. Réalisant que le discours sur la supériorité des anciens rois sages le plongeait dans un rêve, il esquissa une stratégie spécifique. Le plan était de réaliser le renforcement et le renforcement de l'État à l'aide de réformes à grande échelle.
L'un des courtisans s'est opposé à Yana, affirmant que sous l'administration publique, il ne fallait pas négliger les mœurs, les traditions et les coutumes du peuple. À cela, Shan Yang a répondu que seules les personnes de la rue pouvaient penser de cette façon. Une personne ordinaire adhère aux habitudes antérieures et un scientifique est engagé dans l'étude de l'antiquité. Les deux ne peuvent être que des fonctionnaires et exécuter les lois existantes, et ne pas discuter de questions qui dépassent le cadre de ces lois. Un homme intelligent, comme l'a dit Yang, crée la loi, et un stupide lui obéit.
Le dirigeant a apprécié l'esprit de décision, l'intelligence et l'arrogance du visiteur. Xiao-gun a donné à Yang une totale liberté d'action. Bientôt, de nouvelles lois ont été adoptées dans l'État. Ce moment peut être considéré comme le début de la mise en œuvre des thèses du légisme dans la Chine ancienne.
L'essence de la réforme
Le légisme, c'est d'abord et avant tout le strict respect des lois. Conformément à cela, tous les résidents de l'État ont été divisés en groupes comprenant 5 et 10 familles. Tous étaient liés par une responsabilité mutuelle. Celui qui n'a pas dénoncé le criminel a été brutalement puni: il a été coupé en deux. L'escroc a été récompensé de la même manière que le guerrier qui a décapité l'ennemi. L'homme qui a caché le criminel a été puni de la même manière qu'il s'était rendu.
Si la famille avait plus de 2 hommes et que la section n'était pas réalisée, ils payaient une double taxe. Un homme qui s'est distingué au combat a reçu un grade officiel. Les personnes engagées dans des luttes et des querelles privées ont été punies en fonction de la gravité de l'acte. Tous les résidents, petits ou grands, ont dû se livrer au travail du sol, au tissage et à d'autres questions. Les producteurs de grandes quantités de soie et de céréales étaient exonérés de droits.
Quelques années plus tard, les réformes ont été complétées par de nouvelles transformations. Ainsi commença la deuxième étape du développement du légisme. Cela s'est manifesté principalement par la confirmation du décret visant à la destruction de la famille patriarcale. Conformément à cela, les fils adultes n'étaient pas autorisés à vivre dans la même maison avec leur père. En outre, le système administratif a été unifié, les échelles et les mesures ont été normalisées.
La tendance générale des événements était de centraliser la gestion, de renforcer le pouvoir sur le peuple, d'élargir les ressources et de les concentrer dans une seule main - entre les mains du dirigeant. Comme indiqué dans les "Notes historiques", pour exclure toute discussion sur les personnes qui ont même loué les lois, ils ont fait référence aux territoires frontaliers éloignés.
Capture de territoire
Le développement de l'école du légisme a assuré le renforcement de Qin. Cela nous a permis de déclencher une guerre contre Wei. La première campagne a eu lieu en 352 avant JC. e. Shang Yang a vaincu Wei et a pris les terres adjacentes à la frontière Qin de l'est. La prochaine campagne a été entreprise en 341. Son objectif était d'atteindre le fleuve Jaune et de capturer les zones montagneuses. Cette campagne visait à assurer la sécurité stratégique de Qin contre les attaques de l'est.
Lorsque les armées Qin et Wei se sont approchées, Ian a envoyé une lettre au prince Anu (le commandant Wei). Dans ce document, il a rappelé leur longue et longue amitié, a souligné que l'idée d'une bataille sanglante était insupportable pour lui, a offert de résoudre pacifiquement le conflit. Le prince a cru et est venu à Yan, mais pendant la fête, il a été capturé par des soldats Qin. Restée sans commandant, l'armée Wei a été vaincue. En conséquence, l'État de Wei a cédé son territoire à l'ouest du fleuve. Le fleuve jaune.
La mort de Shan Yang
En 338 avant JC e. Xiao-gun est mort. Au lieu de lui, son fils Hui-wen-jo, qui détestait Shan Yang, est entré sur le trône. Lorsque ce dernier a appris l'arrestation, il s'est enfui et a tenté de s'arrêter dans une auberge en bordure de route. Mais selon la loi, une personne qui fournit une nuit à l'inconnu doit être sévèrement punie. En conséquence, le propriétaire n'a pas laissé Jan entrer dans l'auberge. Puis il s'est enfui à Wei. Cependant, les habitants de l'État détestaient également Jan pour la trahison du prince. Ils n'ont pas accepté le fugitif. Ensuite, Yang a tenté de s'échapper vers un autre pays, mais les Wei ont dit qu'il était un rebelle Qin et devrait être renvoyé à Qin.
Parmi les habitants de l'héritage accordé pour nourrir les Xiao-gun, il a rassemblé une petite armée et tenté d'attaquer le royaume Zheng. Cependant, les troupes Qin ont dépassé Yang. Il a été tué et toute sa famille détruite.
Livres sur le légisme
Les notes de Sima Qian mentionnent les compositions "Agriculture et guerre", "Ouverture et clôture". Ces œuvres sont incluses comme chapitres dans le Shangjun-shu. En plus d'eux, le traité contient d'autres travaux, relatifs principalement aux IVe-IIIe siècles. BC e.
En 1928, le sinologue néerlandais Dayivendak a traduit le travail de "Shang-Jun-shu" en anglais. À son avis, il est peu probable que Jan, tué immédiatement après sa démission, ait pu écrire quoi que ce soit. Le traducteur corrobore cette conclusion par les résultats de l'étude du texte. Pendant ce temps, Perelomov fait valoir que dans la partie la plus ancienne du traité, il y a des notes de Shang Yang.
Analyse de texte
Dans la structure de "Shang-Jun-shu", l'influence de Moism se révèle. L'œuvre tente de systématiser, contrairement aux manuscrits des premières écoles confucéenne et taoïste.
L'idée dominante de construire une machine d'État dans une certaine mesure nécessite en soi une décomposition du matériel textuel en chapitres thématiques.
Les méthodes de persuasion utilisées par le conseiller légiste et le prédicateur Moist sont très similaires. Les deux ont tendance à persuader l'interlocuteur, dans lequel le dirigeant a agi. Ce trait caractéristique s'exprime stylistiquement dans les tautologies, la répétition intrusive de la thèse principale.
Domaines clés de la théorie
L'ensemble du concept de gestion proposé par Shan Yang reflète l'hostilité envers les gens, une évaluation extrêmement faible de leurs qualités. Le légisme est la propagande de la croyance que ce n'est que par l'utilisation de mesures violentes et de lois cruelles que la population peut être habituée à l'ordre.
Une autre caractéristique de la doctrine est la présence d'éléments d'une approche historique des phénomènes sociaux. Les intérêts de propriété privée, que la nouvelle aristocratie tentait de satisfaire, entraient en conflit avec les fondements archaïques de la vie communautaire. En conséquence, les idéologues ne font pas appel à l'autorité des traditions, mais à un changement des conditions sociales.
S'opposant aux confucéens, aux taoïstes, qui appelaient au rétablissement de l'ordre ancien, les légistes prouvèrent la futilité, l'impossibilité de revenir à l'ancienne. Ils ont dit que vous pouvez en bénéficier sans imiter l'antiquité.
Il faut dire que les légistes n'ont pas enquêté sur les processus historiques réels. Leurs idées ne reflétaient qu'un simple contraste des conditions modernes avec le passé. Les vues historiques des adeptes de la doctrine ont assuré le dépassement des vues traditionalistes. Ils ont ébranlé les préjugés religieux qui existaient parmi le peuple et ont ainsi ouvert la voie à la formation d'une base théorique politique laïque.
Idées principales
Les adeptes du légisme prévoyaient de mener des réformes politiques et économiques à grande échelle. Dans le domaine de l'administration, ils avaient l'intention de concentrer la plénitude du pouvoir entre les mains du souverain, privant les gouverneurs d'autorité et les transformant en fonctionnaires ordinaires. Ils croyaient qu'un roi intelligent ne se livrerait pas à des troubles, mais prendrait le pouvoir, établirait la loi et rétablirait l'ordre avec elle.
Il était également prévu d'exclure le transfert héréditaire de postes. Il a été recommandé de nommer aux postes administratifs ceux qui ont fait allégeance au souverain dans l'armée. Pour assurer la représentation de la classe aisée dans l'appareil d'État, la vente de postes était envisagée. Dans le même temps, les qualités commerciales n'étaient pas prises en compte. De la part des gens, une seule chose était nécessaire: l'obéissance aveugle au souverain.
Selon les légistes, il était nécessaire de limiter l'autonomie communautaire et les clans familiaux subordonnés à l'administration locale. Ils n'ont pas nié l'autonomie gouvernementale de la communauté, mais ils ont promu un ensemble de réformes visant à établir un contrôle direct du pouvoir de l'État sur les citoyens. Parmi les principales activités figurait le zonage planifié du pays, la formation de services bureaucratiques sur le terrain, etc. La mise en œuvre des plans a jeté les bases de la division territoriale des habitants de la Chine.
Selon les légistes, les lois devraient être uniformes pour l'ensemble de l'État. Cependant, l'application d'une législation au lieu du droit coutumier n'était pas supposée. La loi était considérée comme une politique répressive: sanctions pénales et ordonnances administratives du souverain.
Quant à l'interaction du pouvoir et du peuple, elle a été considérée par Shan Yang comme une confrontation entre les parties. Dans un état idéal, le souverain exerce ses pouvoirs par la force. Il n'est associé à aucune loi. En conséquence, les droits civils et les garanties étaient hors de question. La loi a agi comme un moyen de terreur préventive et intimidante. Même pour les fautes les plus insignifiantes, selon Jan, il fallait punir la mort. La politique punitive devait être complétée par des mesures qui éradiquent la dissidence et les stupides.
Les conséquences
La reconnaissance officielle de la doctrine, comme mentionné ci-dessus, a permis à l'État de se renforcer et de commencer à conquérir des territoires. Dans le même temps, la propagation du légisme dans la Chine ancienne a également eu des conséquences extrêmement négatives. La mise en œuvre des réformes s'est accompagnée d'une exploitation accrue du peuple, du despotisme, de la culture de la peur animale dans l'esprit des sujets et de la suspicion générale.
Compte tenu du mécontentement de la population, les adeptes de Jan ont abandonné les dispositions les plus odieuses de la doctrine. Ils ont commencé à le remplir de contenu moral, le rapprochant du taoïsme ou du confucianisme. Les points de vue reflétés dans le concept ont été partagés et développés par des représentants éminents de l'école: Shen Bu-hai, Zing Chan, etc.
Han Fei a plaidé pour l'ajout des lois existantes à l'art du gouvernement. En fait, cela indiquait l'insuffisance de sanctions sévères uniquement. D'autres contrôles étaient nécessaires. Par conséquent, Fay a parlé avec une critique partielle du fondateur de la doctrine et de certains de ses disciples.
