Giovanni Pico della Mirandola est né à Florence le 2 février 1463. Il est considéré comme l'un des grands penseurs de la Renaissance. Pour l'humanisme de la philosophie, Pico della Mirandola était appelé "divin". Les contemporains ont vu en lui un reflet des hautes aspirations de la culture spirituelle, et le pape proche l'a poursuivi pour des déclarations audacieuses. Ses œuvres, comme lui, étaient largement connues dans toute l'Europe instruite. Giovanni Pico della Mirandola est décédé très jeune (17 novembre 1494). Au cours de sa vie, il est devenu célèbre pour son apparence agréable, sa générosité princière, mais surtout pour la variété inhabituelle de ses connaissances, capacités et intérêts.
Pico della Mirandola: une brève biographie
Le penseur était issu d'une famille de comtes et de personnes âgées. Elle a été associée à de nombreuses maisons influentes en Italie. À 14 ans, Pico della Mirandola est devenu étudiant à l'Université de Bologne. Par la suite, il a poursuivi ses études à Ferrare, Padoue, Pavie et Paris. En cours de formation, il maîtrise la théologie, le droit, la philosophie, la littérature ancienne. En plus du latin et du grec, il s'intéressait au chaldéen, au juif, à l'arabe. Dans sa jeunesse, le penseur a cherché à connaître tous les plus importants et les plus intimes des différents peuples accumulés à des moments spirituels à des moments différents.
Premières oeuvres
Assez tôt, Pico est devenu proche de personnes telles que les Médicis, Poliziano, Ficino et un certain nombre d'autres participants à l'Académie Platonov. En 1468, il compose le Commentaire de Canzon sur l'amour de Benivieni, ainsi que 900 Thèses en mathématiques, physique, morale et dialectique pour les discussions publiques. Le penseur avait l'intention de défendre son travail lors d'un différend à Rome en présence de célèbres universitaires italiens et européens. L'événement devait avoir lieu en 1487. Le différend était censé être un traité préparé par Pico della Mirandola - "Le discours sur la dignité de l'homme."
Litige à Rome
L'ouvrage, écrit par Pico della Mirandola sur la dignité de l'homme, en somme, était consacré à deux points principaux. Tout d'abord, dans son travail, le penseur a parlé de la situation particulière des personnes dans l'univers. La seconde thèse portait sur l’unité interne initiale de toutes les dispositions de la pensée individuelle. Le Pico della Mirandola, 23 ans, en somme, a quelque peu embarrassé le pape Innocent VIII. Premièrement, le jeune âge du penseur a provoqué une réaction ambiguë. Deuxièmement, l'embarras est survenu en raison d'un raisonnement suffisamment audacieux, de mots inhabituels et nouveaux utilisés par Pico della Mirandola. "Le discours sur la dignité de l'homme" a exprimé les réflexions de l'auteur sur la magie, l'esclavage, le libre arbitre et d'autres éléments douteux pour cette époque. Suite à sa réaction, le Pape a nommé une commission spéciale. Elle était censée vérifier les thèses soumises par Pico della Mirandola. La Commission a condamné un certain nombre de points avancés par le penseur.
Harcèlement
En 1487, Pico compose Apologia. Cette œuvre a été créée à la hâte, ce qui a conduit à la condamnation des "Thèses". Sous la menace de persécution par l'Inquisition, le penseur a été contraint de fuir en France. Cependant, là, il a été saisi et emprisonné au château de Vincennes. Pico a été sauvé grâce à l'intercession de grands patrons, parmi lesquels Lorenzo Medici a joué un rôle spécial. En fait, il était le souverain de Florence à l'époque où le penseur libéré de l'emprisonnement passait le reste de ses jours.
Travailler après la persécution
En 1489, Pico della Mirandola a achevé et publié le traité Heptaple (sur sept approches pour expliquer les six jours de la création). Dans ce travail, le penseur a appliqué une herméneutique subtile. Il a étudié le sens le plus profond caché dans le livre de la Genèse. En 1492, Pico della Mirandola crée une petite œuvre "Sur l'Un et l'Un". Ce fut une partie distincte du travail de programme, qui visait à harmoniser les théories de Platon et d'Aristote, mais n'a jamais été réalisée à la fin. Une autre œuvre de Pico n'a pas vu le jour - la "Théologie poétique" promise par lui. Son dernier ouvrage était "Discours sur l'astrologie divinatoire". Dans ce travail, il s'est opposé à ses dispositions.
Pico della Mirandola: idées de base
Le Penseur a considéré diverses doctrines comme des aspects d'une seule vérité. Il a soutenu le développement d'une contemplation philosophique et religieuse générale du monde, commencée par Ficin. Cependant, le penseur a transféré l'intérêt du domaine de l'histoire religieuse à la sphère de la métaphysique. Pico a essayé de synthétiser le christianisme, la Kabbale et l'averroisme. Il a préparé et envoyé à Rome ses conclusions, qui contenaient 900 thèses. Ils concernaient tout ce qui est «connaissable». Certains d'entre eux ont été empruntés, certains étaient les siens. Cependant, ils ont été reconnus comme hérétiques et le différend à Rome n'a pas eu lieu. Le travail que Pico della Mirandola a créé sur la dignité de l'homme l'a rendu célèbre dans de larges cercles de ses contemporains. Il s'agissait d'un préambule à la discussion. D'une part, le penseur a intégré les concepts clés du néoplatonisme, et d'autre part, il a proposé des thèses qui dépassaient la tradition idéaliste (platonicienne). Ils étaient proches du personnalisme et du volontarisme.
L'essence des thèses
Man for Pico était un monde spécial dans l'univers créé par Dieu. L'individu a été placé par le penseur au centre de tout ce qui existe. L'homme est «mi-mobile», il peut descendre au niveau animal et même jusqu'aux plantes. Cependant, en même temps, une personne est capable de monter vers Dieu et les anges, en restant identique à elle-même - pas une seule. Selon Pico, cela est possible parce que l'individu est une créature d'une image indéfinie, dans laquelle le Père incorpore «les embryons de toutes les créatures». Le concept est interprété sur la base de l'intuition de l'Absolu. C'était caractéristique de la fin du Moyen Âge. Le concept du penseur reflète un élément très radical de la «révolution copernicienne» de la conscience religieuse et morale dans le monde chrétien occidental. Pas le salut, mais la créativité est le sens de la vie - c'est ce que croyait Pico della Mirandola. La philosophie formule une explication religieuse-ontologique de tout le complexe idéologique et mythologique existant de la culture spirituelle.
Propre "je"
Sa formation explique l'anthropocentrisme. Pico della Mirandola justifie la liberté et la dignité de l'individu en tant que créateur souverain de son propre "je". Un individu, absorbant tout, peut devenir n'importe quoi. L'homme est toujours le résultat de ses efforts. Tout en conservant la possibilité d'un nouveau choix, il ne sera jamais épuisé par aucune forme de son propre être dans le monde. Pico affirme donc que l'homme n'est pas créé par Dieu à sa ressemblance. Mais le Tout-Puissant a fourni à l'individu de créer indépendamment son propre "je". En raison de sa position centrale, il possède l'intimité et l'influence de tout le reste créé par Dieu. Ayant adopté les propriétés les plus importantes de ces créations, un homme, agissant en maître libre, a pleinement formé son essence. Il s'est donc élevé au-dessus des autres.
La sagesse
Selon Pico, elle n'est associée à aucune restriction. La sagesse coule librement d'un enseignement à l'autre, choisissant pour elle-même une forme qui réponde aux circonstances. Différentes écoles, penseurs, traditions, auparavant mutuellement exclusives et opposées, à Pico deviennent interconnectées et mutuellement dépendantes. Ils montrent une profonde parenté. En même temps, l'univers entier est créé sur des correspondances (cachées ou explicites).
Kabbalah
Son intérêt pendant la Renaissance a augmenté précisément grâce à Pico. Le jeune penseur était intéressé à apprendre la langue juive. Sur la base de la Kabbale, ses thèses ont été créées. Pico était ami et a étudié avec un certain nombre d'érudits juifs. Il a commencé l'étude de la Kabbale en deux langues. Le premier était juif et le second - latin (traduit comme un juif converti au christianisme). À l'ère de Pico, il n'y avait pas de différences particulières entre la magie et la Kabbale. Le penseur a souvent utilisé ces termes comme synonymes. Pico a déclaré que la théorie du christianisme est mieux démontrée à travers la Kabbale et la magie. Les écritures avec lesquelles le scientifique était familier, il l'attribuait à l'ésotérisme antique préservé par les Juifs. Au centre de la connaissance se trouvait l'idée du christianisme, qui pouvait être comprise en étudiant la Kabbale. Pico a utilisé des écrits post-bibliques, y compris le Midrash, le Talmud, les œuvres de philosophes rationnels et de juifs qui ont interprété la Bible.
Enseignement des kabbalistes chrétiens
Pour eux, la découverte des différents noms de Dieu et des créatures qui vivaient dans le ciel était une découverte. Transmutations de l'alphabet juif, les méthodes numérologiques sont devenues un élément clé de la connaissance. Après avoir étudié le concept de la langue divine, les adeptes de la doctrine ont cru qu'avec la prononciation correcte des noms du Tout-Puissant, on pouvait influencer la réalité. Ce fait a conduit à la croyance de l'école de la Renaissance que la magie agit comme la plus grande force de l'univers. En conséquence, tout ce qui était courant dans le judaïsme est devenu la clé de la vision du monde des adeptes de la Kabbale chrétienne. Ceci, à son tour, a été combiné avec une autre théorie dérivée par les humanistes de sources juives.
Concept hermétique
Elle a également été interprétée comme chrétienne. Dans le même temps, l'hermétisme de Ficin a eu une forte influence sur Pico. Ce concept expliquait le salut en collectant des particules de lumière présentées comme vérité. Parallèlement à cela, la cognition s'est développée en tant que mémoire. L'hermétisme a indiqué 8 cercles (arcanes) d'ascension. Basé sur les interprétations gnostiques et mythologiques de l'origine humaine, le concept décrit les capacités divines individuelles de l'individu. Ils contribuent à la mise en œuvre autonome des actions de mémoire-résurrection. En même temps, l'hermétisme lui-même a quelque peu changé sous l'influence du christianisme. Dans le concept, le salut par la connaissance individuelle a été remplacé par l'idée de la finitude, du péché de l'individu, de la bonne nouvelle de l'expiation, du repentir et de la miséricorde de Dieu.
Heptaplus
Dans cet essai, le penseur a utilisé des outils kabbalistiques pour interpréter les mots. L'œuvre parle de l'accord du principe humain, du feu et de l'esprit. Il s'agit d'environ trois parties du grand et du petit monde - le macrocosme et le microcosme. Le premier consiste en un esprit divin ou angélique, source de sagesse, du soleil, symbolisant l'amour, et aussi du ciel, qui agit comme le début de la vie et du mouvement. L'activité humaine est également déterminée par l'esprit, les organes génitaux, le cœur, qui donnent l'amour, l'intelligence, la poursuite de la vie et du genre. Pico n'utilise pas seulement des instruments kabbalistiques pour confirmer les vérités chrétiennes. Il inclut ce dernier dans le rapport macro- et microcosme, ce qui s'explique par la méthode Renaissance.
Harmony
Bien sûr, la Kabbale a grandement influencé la formation du concept Renaissance de macro et microcosme. Cela s'est reflété non seulement dans les écrits de Pico della Mirandola. Par la suite, l'influence de la Kabbale est également notée dans les travaux d'Agrippa de Nostesheim et de Paracelse. L'harmonie des grands et des petits mondes n'est possible qu'en tant qu'interaction active entre l'homme et Dieu. Lors de la compréhension des idées interprétées de consentement dans le cadre du concept kabbalistique, il convient de prêter attention au fait que pour la Renaissance, l'homme a agi comme sujet de connaissance en tant que microcosme. C'était une harmonie de tous les intérieurs et parties du corps: sang, cerveau, membres, abdomen et ainsi de suite. Dans la tradition théocentrique médiévale, il n'y avait pas d'appareil conceptuel adéquat suffisamment substantiel pour comprendre un tel accord vivant et corporel d'un autre et uniforme.
